वर्णव्यवस्थावर्णनम् ब्रह्मोवाच किं चान्यदपरं यूयं वेदमन्त्रविदो जनाः । प्रष्टव्याः कस्य संस्कारे विशेषमुपगच्छत
किं देहस्योत येनासौ निसर्गमलिनः स्थितः । शुक्रशोणितसम्भूतः शमलोद्भवकीटवत्
निषेकादिश्मशानान्तैर्विविधैर्विधिविस्तरैः । देहिनोऽतिशयं केचिदुपगच्छन्ति मानवाः
तेषां गूढमनः कायवाग्विदुष्टैः सुचेष्टितैः । असंयतमनुष्याणां पक्षोऽयं दूष्यते मया
वैदिकाखिलसंस्कारसारभूता द्विजातयः । सर्वकार्यकरान्सर्वान्वृषलानतिशेरते
चण्डकर्मा विकर्मस्थो ब्रह्महा गुरुतल्पगः । स्तेनो गोघ्नः सुरापाणः परस्त्रीरमणप्रियः
मिथ्यावादी मदोन्मत्तो नास्तिको वेदनिन्दकः । ग्रामयाजकनिर्ग्रन्थौ बहुदोषो दुरासदः
नि१षिद्धाचारसंसेवी चोरश्चाटो मदोद्धतः । धूर्तो नटः शठः पापी सर्वाशी सर्वविक्रयी
वाङ्मनः कायजैर्दुष्टैर्हता ये ब्राह्मणाधमाः । ते न शुद्धिं व्रजन्तीह अपि यज्ञशतैरपि२
varṇavyavasthāvarṇanam brahmovāca kiṃ cānyadaparaṃ yūyaṃ vedamantravido janāḥ | praṣṭavyāḥ kasya saṃskāre viśeṣamupagacchata
kiṃ dehasyota yenāsau nisargamalinaḥ sthitaḥ | śukraśoṇitasambhūtaḥ śamalodbhavakīṭavat
niṣekādiśmaśānāntairvividhairvidhivistaraiḥ | dehino'tiśayaṃ kecidupagacchanti mānavāḥ
teṣāṃ gūḍhamanaḥ kāyavāgviduṣṭaiḥ suceṣṭitaiḥ | asaṃyatamanuṣyāṇāṃ pakṣo'yaṃ dūṣyate mayā
vaidikākhilasaṃskārasārabhūtā dvijātayaḥ | sarvakāryakarānsarvānvṛṣalānatiśerate
caṇḍakarmā vikarmastho brahmahā gurutalpagaḥ | steno goghnaḥ surāpāṇaḥ parastrīramaṇapriyaḥ
mithyāvādī madonmatto nāstiko vedanindakaḥ | grāmayājakanirgranthau bahudoṣo durāsadaḥ
ni1ṣiddhācārasaṃsevī coraścāṭo madoddhataḥ | dhūrto naṭaḥ śaṭhaḥ pāpī sarvāśī sarvavikrayī
vāṅmanaḥ kāyajairduṣṭairhatā ye brāhmaṇādhamāḥ | te na śuddhiṃ vrajantīha api yajñaśatairapi2
«Брахма сказал: „И что же иное, о люди, знающие мантры Веды, надлежит спросить? В чьём освящении вы усматриваете особенность? Или тела — того, что стоит нечистым по самой природе, возникшего из семени и крови, как червь, родившийся в нечистоте? Различными и пространными чинами, от излияния семени до погребального костра, некоторые люди приписывают воплощённому превосходство. У тех, чей ум скрытен, а тело и речь испорчены хорошими на вид поступками, у людей необузданных, — это мнение мною порицается. Дваждырождённые, ставшие сутью всех ведийских освящений, превосходят всех низкорождённых, творящих всякую работу. Свирепый делами, стоящий в недолжном деле, убийца брахмана, всходящий на ложе наставника, вор, губитель коров, пьющий хмельное, любящий утехи с чужими жёнами; лживый в речах, обезумевший от спеси, безбожник, хулитель Веды, деревенский жрец и отступник, многопорочный, неприступный; предающийся запрещённому обычаю, вор, мошенник, надменный от спеси, плут, лицедей, обманщик, грешник, всеядный, всё продающий, — те худшие из брахманов, что погублены дурными делами речи, ума и тела, те не приходят здесь к чистоте — даже сотнями жертвоприношений“».
13fc27cad4bd · опубликовано 19 авг. 2026 г., 08:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Нисарга-малинах стхитах — «стоит нечистым по самой природе». О теле сказано без всякого почтения: оно нечисто изначально, а не делается таким. Разбор начат с того, что освящать, собственно, нечего. Тело объявлено нечистым прежде всякого обряда.
Шукра-шонита-самбхутах шамалодбхава-китават — «возникшего из семени и крови, как червь, родившийся в нечистоте». Сравнение резкое и намеренно отталкивающее. Так говорят, когда хотят сбить спесь с того, кто гордится телом. Человеческое рождение приравнено к зарождению червя.
Гудха-манах кая-ваг-видуштаих сучештитаих — «чей ум скрытен, а тело и речь испорчены хорошими на вид поступками». Точное описание благочестия напоказ: поступки хороши, а нутро испорчено. Слово «сучештита», хорошо совершённое, стоит тут с насмешкою. Названо благочестие, безупречное снаружи.
Пакшо'ям душьяте мая — «это мнение мною порицается». Говорящий — Брахма, и он прямо отказывается от мнения, которое ему приписывают. Довод ведётся от первого лица. Творец сам отвергает то, что говорят его именем.
Грама-яджака-ниргрантхау — «деревенский жрец и отступник». В перечне негодных рядом с убийцей и вором стоит сельский требоисправитель — тот, кто служит за плату кому попало. Ремесло само по себе зачтено в порок. Служба за плату поставлена в один ряд с преступлением.
Те на шуддхим враджантиха апи ягья-шатаир апи — «не приходят к чистоте даже сотнями жертвоприношений». Итог: обрядом этого не поправить, сколько бы его ни было. Число «сто» взято, чтобы отнять последнюю надежду на количество. Обряду отказано в силе, даже взятому в сотнях.