शूद्रां प्ररोचते विप्रो रागिणीं मैथुनं प्रति । सा कामदुःखविगमे गर्भं धत्ते समागमे
कामकामातुराभ्यस्तु रोचन्ते शूद्रमानवाः । मैथुनं प्रति ब्राह्मण्ये तेऽपि तासां सुखावहाः
ये तु जात्यादिभिर्भिन्ना गवाश्वोष्ट्मतङ्गजाः । ते विजातिषु नो गर्भं कुर्वतेऽपि सुखार्थिनः
अनड्वानेव गोरेव कामं पुष्णाति सङ्गमे । घोटकाश्च रतिं सम्यक्कुर्वते वडवासु च
पतिं करभमेवाप्य करभी रमते मुदा । गजमेव पतिं लब्ध्वा सुखं तिष्ठति हस्तिनी
तिर्यग्जातिः स्त्रिया साकं कुर्वाणाऽपि हि मैथुनम् । न तस्याः कुरुते गर्भं नरो नापि सुखासिकाम्
तिरश्चा सह कुर्वाणा मैथुनं मनुजाङ्गना । नाधत्ते तत्कृतं गर्भं न युक्तं मैथुनं तयोः
नैवं कश्चिद्विभागोस्ति मैथुने स्त्रीमनुष्ययोः । येन संक्षीयते भेदः प्रस्फुटं द्विजशूद्रयोः
śūdrāṃ prarocate vipro rāgiṇīṃ maithunaṃ prati | sā kāmaduḥkhavigame garbhaṃ dhatte samāgame
kāmakāmāturābhyastu rocante śūdramānavāḥ | maithunaṃ prati brāhmaṇye te'pi tāsāṃ sukhāvahāḥ
ye tu jātyādibhirbhinnā gavāśvoṣṭmataṅgajāḥ | te vijātiṣu no garbhaṃ kurvate'pi sukhārthinaḥ
anaḍvāneva goreva kāmaṃ puṣṇāti saṅgame | ghoṭakāśca ratiṃ samyakkurvate vaḍavāsu ca
patiṃ karabhamevāpya karabhī ramate mudā | gajameva patiṃ labdhvā sukhaṃ tiṣṭhati hastinī
tiryagjātiḥ striyā sākaṃ kurvāṇā'pi hi maithunam | na tasyāḥ kurute garbhaṃ naro nāpi sukhāsikām
tiraścā saha kurvāṇā maithunaṃ manujāṅganā | nādhatte tatkṛtaṃ garbhaṃ na yuktaṃ maithunaṃ tayoḥ
naivaṃ kaścidvibhāgosti maithune strīmanuṣyayoḥ | yena saṃkṣīyate bhedaḥ prasphuṭaṃ dvijaśūdrayoḥ
«„Брахману нравится шудрянка, влюблённая, — ради соития, и она при устранении любовной муки, при сходе, зачинает плод. А женщинам, томимым любовным желанием, нравятся люди-шудры ради соития в брахманстве, и те тоже несут им наслаждение. А те, что различны породою и прочим, — корова, конь, верблюд, слон, — те в иных породах плода не творят, даже и ища наслаждения. Лишь бык насыщает желание коровы при сходе, и кони как должно творят утеху с кобылами. Верблюдица, лишь верблюда обретя супругом, услаждается с радостью; и лишь слона обретя супругом, счастливо пребывает слониха. И порода животная, даже творя соитие с женщиною, не творит ей плода, и человек — тоже не даёт ей и удовольствия. И человеческая жена, творя соитие со зверем, не носит от того плода: не подобает соитие тех двоих. Нет такого разделения при соитии женщины и мужчины, которым явно поддерживалось бы различие дваждырождённого и шудры“».
0ca70c25e20a · опубликовано 19 авг. 2026 г., 08:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Шудрам прарочате випро... гарбхам дхатте самагаме — «брахману нравится шудрянка... зачинает плод». Вот новый и самый сильный довод всех четырёх глав: от брахмана и шудрянки родятся дети. Начато с общеизвестного и никем не оспариваемого. Довод построен на том, чего никто не отрицает.
Гавашвоштра-матангаджах... виджатишу но гарбхам курвате — «корова, конь, верблюд, слон... в иных породах плода не творят». А вот как ведёт себя настоящая порода: корова от коня не понесёт, сколько бы они ни хотели. Мерило подобрано безупречное. Признаком породы названа неспособность к общему потомству.
Апи сукхартхинах — «даже и ища наслаждения». Оговорка существенная: дело не в отвращении и не в запрете, а в невозможности. Желание есть, потомства нет. Различие пород показано как невозможность, а не как воздержание.
Карабхи рамате муда... сукхам тиштхати хастини — «верблюдица услаждается с радостью... счастливо пребывает слониха». Четыре примера подряд: бык с коровой, конь с кобылой, верблюд с верблюдицей, слон со слонихой. Перечень доводится до полной очевидности. Правило показано на четырёх примерах, чтобы не осталось сомнений.
Тирьяг-джатих стрия сакам... на тасьях куруте гарбхам — «порода животная с женщиною... не творит ей плода». Проверена и обратная сторона: между человеком и зверем потомства нет. Обе половины опыта сходятся. Проверено и то, что порода не переходит в другую сторону.
Наивам кашчид вибхаго'сти маитхуне стри-манушьяёх — «нет такого разделения при соитии женщины и мужчины». Вывод: раз потомство есть, порода одна. Никакого богословия — простое рассуждение о том, кто с кем даёт детей. Единство рода доказано способностью к общему потомству.