वासुदेव उवाच देवतायाः प्रसादोऽन्यः सर्वस्य परमो मतः । उपायः शाश्वतो नित्य इति मे निश्चिता मतिः
अनुमानागमाद्यैश्च सम्यगुत्पादिता मया । कदाचिदन्यथा कर्तुं धीयते केनचित्क्वचित्
प्रसादो जायते तस्य सम्यगाराधनक्रिया । यदा तां च समुद्दिश्य कृता तद्वेदिना तथा
विशिष्टा देवता सम्यग्विशिष्टेनैव देहिना । आराधिता विशिष्टं च ददाति फलमीहितम्
शाम्ब उवाच अस्तित्वे न च सन्देहः केषाञ्चिद्देवतां प्रति । नास्तीति निश्चयोऽन्येषां विशिष्टास्त्वं कथाः कुरुः
वासुदेव उवाच सिद्धं तु देवतास्तित्वमागमेषु बहुष्वथ । प्रमाणमागमो यस्य तस्यास्तित्वं च विद्यते
अनुमानेन वाप्यद्य तदस्तित्वं प्रसाध्यते । प्रमाणमस्ति यस्येदं सिद्धा यस्येह चास्तिता
प्रत्यक्षेणापि चास्तित्वं देवतायां प्रसाध्यते । तच्चावश्यं प्रमाणं च दृष्टं सर्वशरीरिणाम्
vāsudeva uvāca devatāyāḥ prasādo'nyaḥ sarvasya paramo mataḥ | upāyaḥ śāśvato nitya iti me niścitā matiḥ
anumānāgamādyaiśca samyagutpāditā mayā | kadācidanyathā kartuṃ dhīyate kenacitkvacit
prasādo jāyate tasya samyagārādhanakriyā | yadā tāṃ ca samuddiśya kṛtā tadvedinā tathā
viśiṣṭā devatā samyagviśiṣṭenaiva dehinā | ārādhitā viśiṣṭaṃ ca dadāti phalamīhitam
śāmba uvāca astitve na ca sandehaḥ keṣāñciddevatāṃ prati | nāstīti niścayo'nyeṣāṃ viśiṣṭāstvaṃ kathāḥ kuruḥ
vāsudeva uvāca siddhaṃ tu devatāstitvamāgameṣu bahuṣvatha | pramāṇamāgamo yasya tasyāstitvaṃ ca vidyate
anumānena vāpyadya tadastitvaṃ prasādhyate | pramāṇamasti yasyedaṃ siddhā yasyeha cāstitā
pratyakṣeṇāpi cāstitvaṃ devatāyāṃ prasādhyate | taccāvaśyaṃ pramāṇaṃ ca dṛṣṭaṃ sarvaśarīriṇām
«Васудева сказал: „Милость божества почитается высшею для всего; средство это извечно и постоянно — таково моё решённое мнение, мною верно выведенное посредством вывода, предания и прочего; и когда-либо иначе сделать никому и нигде не удаётся. Милость его рождается от верного дела почитания, когда, обратив к нему, оно сотворено знающим это. Отменное божество, верно почтённое отменным же воплощённым, даёт отменный желанный плод“. Самба сказал: „У иных нет сомнения в существовании божества, у других же решено, что его нет; сотвори же отменные сказания“. Васудева сказал: „Существование божества установлено во многих преданиях: у кого мерилом предание, для того существование его имеется. Или же ныне выводом его существование доказывается: у кого есть это мерило, у того здесь и существование установлено. И восприятием существование в божестве доказывается, и оно непременно есть мерило, видимое всеми воплощёнными“».
073a4c74bfea · опубликовано 19 авг. 2026 г., 09:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Настити нишчаё'ньешам — «у других же решено, что его нет». Сказано без брани и без ужаса: есть люди, для которых богов нет, и это отмечено как положение дел. Спорить с ними и берётся дальнейшее. Существование неверующих признано как обычный факт.
Праманам агамо ясья — «у кого мерилом предание». Разговор сразу переведён на то, чем спорящие меряют истину. Понятно, что ссылка на предание убеждает лишь того, кто предание признаёт. Спор начат с вопроса о том, что стороны считают доказательством.
Ануманена вапьядья — «или же ныне выводом». Второе мерило — умозаключение. Для того, кто преданию не верит, приготовлен другой ход. Для не верящего преданию предложен путь рассуждения.
Пратьякшенапи частитвам — «и восприятием». Третье и решающее: увидеть самому. Из трёх мерил школьного обихода в этой главе всё сойдётся к нему. Из трёх мерил выбрано то, что доступно всякому.
Дриштам сарва-шариринам — «видимое всеми воплощёнными». Оговорка существенная: восприятие годится потому, что оно у всех одно. Довод строится на общедоступности, а не на избранности. Сила довода поставлена в его общедоступности.
Вишишта девата вишиштенаива дехина — «отменное божество, почтённое отменным же воплощённым». Оговорка неудобная: и божество должно быть отменным, и почитающий. Плод обещан не всякому, а достойному, — и это не вяжется с общедоступностью, о которой идёт речь. Условие о достойном почитателе противоречит доводу от общедоступности.