अस्येच्छया जगत्सर्वमुत्पन्नं सचराचरम् । स्थितं प्रवर्तते चैव स्वार्थे चानुप्रवर्तते
प्रसादादस्य लोकोऽयं चेष्टमानः प्रदृश्यते । अस्मिन्नभ्युदिते सर्वमुदेदस्तमिते सति ॥ अस्तं यातीत्यदृश्येन किमेतत्कथ्यते मया
तस्मादतः परं नास्ति न भूतं न भविष्यति । यो वै वेदेषु सर्वेषु परमात्मेति गीयते
इतिहासपुराणेषु अन्तरात्मेति गीयते । बाह्यात्मैति सुषुम्णास्थः स्वप्नस्थो जाग्रतः स्थितः
अस्तं यातीत्यदृष्टेन किमेतत्कथ्यते मया । तस्मादतः परं नास्ति न भूतं न भविष्यति
यन्न वाह इति ख्यातः प्रेरकः सर्वदेहिनाम् । नानेन रहितं किञ्चिद्भूतमस्ति चराचरम्
यो वेदैर्वेदविद्भिश्च विस्तरेणेह शक्यते । वक्तुं वर्षशतैर्नासौ शक्यः संक्षेपतो मया
तस्माद्गुणाकरः ख्यातः सर्वत्रायं दिवाकरः । सर्वेशः सर्वकर्तायं सर्वभर्तायमव्ययः
asyecchayā jagatsarvamutpannaṃ sacarācaram | sthitaṃ pravartate caiva svārthe cānupravartate
prasādādasya loko'yaṃ ceṣṭamānaḥ pradṛśyate | asminnabhyudite sarvamudedastamite sati || astaṃ yātītyadṛśyena kimetatkathyate mayā
tasmādataḥ paraṃ nāsti na bhūtaṃ na bhaviṣyati | yo vai vedeṣu sarveṣu paramātmeti gīyate
itihāsapurāṇeṣu antarātmeti gīyate | bāhyātmaiti suṣumṇāsthaḥ svapnastho jāgrataḥ sthitaḥ
astaṃ yātītyadṛṣṭena kimetatkathyate mayā | tasmādataḥ paraṃ nāsti na bhūtaṃ na bhaviṣyati
yanna vāha iti khyātaḥ prerakaḥ sarvadehinām | nānena rahitaṃ kiñcidbhūtamasti carācaram
yo vedairvedavidbhiśca vistareṇeha śakyate | vaktuṃ varṣaśatairnāsau śakyaḥ saṃkṣepato mayā
tasmādguṇākaraḥ khyātaḥ sarvatrāyaṃ divākaraḥ | sarveśaḥ sarvakartāyaṃ sarvabhartāyamavyayaḥ
«„Его волею весь мир возник, с движущимся и недвижным, стоит и движется, и следует своей цели. Его милостью этот мир видится движущимся: когда он взошёл — всё восходит; когда зашёл — «зашло», говорится о невидимом; что мне ещё сказать об этом? Потому нет ничего выше него — ни было, ни будет. Кто во всех Ведах воспевается как высший Атман, в итихасах и пуранах воспевается как внутренний Атман; как внешний Атман он пребывает в сушумне, во сне и в бодрствовании. Тот, кто прославлен как «не-везущий», побудитель всех воплощённых, — нет ничего сущего, движущегося и недвижного, лишённого его. Кого Ведами и знатоками Вед здесь можно было бы излагать пространно и сотнями лет, — того не изложить мне вкратце. Потому он всюду прославлен как вместилище достоинств, творящий день: он владыка всего, творец всего, держатель всего, нетленный“».
437c83eca532 · опубликовано 19 авг. 2026 г., 09:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Асминн абхьюдите сарвам удета — «когда он взошёл — всё восходит». Довод наглядный: со светом мир и начинается. Всё, что делается, делается после восхода. Причинность выведена из простого наблюдения за утром.
Астам ятити адришьена — «„зашло“, говорится о невидимом». Тонкое замечание: мы говорим «зашло» о том, чего просто не видим. Слово названо неточным, и это отмечено мимоходом. Замечено, что обиходное слово описывает не событие, а нашу слепоту.
Ким этат катхьяте мая — «что мне ещё сказать об этом?». Говорящий останавливается: очевидное не требует доказательств. Приём в споре сильный. Довод оборван на том, что дальше объяснять нечего.
Параматмети гияте... антаратмети гияте — «воспевается как высший Атман... как внутренний Атман». Одно и то же названо по-разному в разных книгах: в Ведах так, в пуранах иначе. Разноречие объявлено разностью имён, а не предметов. Разноголосица книг объяснена разными именами одного.
Свапнастхо джагратах стхитах — «во сне и в бодрствовании». Солнце помещено и внутрь человека: оно в дыхательном канале, в сновидении, в бодрствовании. Видимое снаружи объявлено и внутренним. Внешнее светило перенесено внутрь человека.
Сарвешах сарвакарта сарвабхарта — «владыка всего, творец всего, держатель всего». Три слова подряд, покрывающие всё, что обычно распределяют между тремя богами. Здесь всё отдано одному. Три обычные должности сведены к одному божеству.