यदि नामा विविक्तास्तु तिर्यग्योनिगता अपि । नोत्पद्यते तथा ह्यस्ति व्यवहारो यथा स्थितः
शाम्ब उवाच प्रत्येक्षेणोपलभ्यन्ते सम्यग्वै यदि देवताः । अनुमानागमाभ्यां च तदर्थं .न प्रयोजनम्
वासुदेव उवाच प्रत्यक्षेणोपलभ्यन्ते न सर्वा देवताः क्वचित् । अनुमानागमैर्गम्याः सन्ति चान्याः सहस्रशः
शाम्ब उवाच या चाक्षगोचरा काचिद्विशिष्टेष्टफलप्रदा । तामेवादौ ममाचक्ष्व कथयिष्यस्यथापराम्
वासुदेव उवाच प्रत्यक्षं देवता सूर्यो जगच्चक्षुर्दिवाकरः । तस्मादभ्यधिका काचिद्देवता नास्ति शाश्वती
यस्मादिदं जगज्जातं लयं यास्यति यत्र च । कृतादिलक्षणः कालः स्मृतः साक्षाद्दिवाकरः
ग्रहनक्षत्रयोगाश्च राशयः करणानि च । आदित्या वसवो रुद्रा अश्विनौ वायवोऽनलः
शक्रः प्रजापतिः सर्वे भूर्भुवःस्वस्तथैव च । लोकाः सर्वे नगा नागाः सरितः सागरास्तथा ॥ भूतग्रामस्य सर्वस्य स्वयं हेतुर्दिवाकरः
yadi nāmā viviktāstu tiryagyonigatā api | notpadyate tathā hyasti vyavahāro yathā sthitaḥ
śāmba uvāca pratyekṣeṇopalabhyante samyagvai yadi devatāḥ | anumānāgamābhyāṃ ca tadarthaṃ .na prayojanam
vāsudeva uvāca pratyakṣeṇopalabhyante na sarvā devatāḥ kvacit | anumānāgamairgamyāḥ santi cānyāḥ sahasraśaḥ
śāmba uvāca yā cākṣagocarā kācidviśiṣṭeṣṭaphalapradā | tāmevādau mamācakṣva kathayiṣyasyathāparām
vāsudeva uvāca pratyakṣaṃ devatā sūryo jagaccakṣurdivākaraḥ | tasmādabhyadhikā kāciddevatā nāsti śāśvatī
yasmādidaṃ jagajjātaṃ layaṃ yāsyati yatra ca | kṛtādilakṣaṇaḥ kālaḥ smṛtaḥ sākṣāddivākaraḥ
grahanakṣatrayogāśca rāśayaḥ karaṇāni ca | ādityā vasavo rudrā aśvinau vāyavo'nalaḥ
śakraḥ prajāpatiḥ sarve bhūrbhuvaḥsvastathaiva ca | lokāḥ sarve nagā nāgāḥ saritaḥ sāgarāstathā || bhūtagrāmasya sarvasya svayaṃ heturdivākaraḥ
«„Даже если бы они и не были явны, и даже у пребывающих в животных лонах, — не возникает того обихода, каков он есть“. Самба сказал: „Если божества воспринимаются восприятием как должно, то в выводе и предании для того нет надобности“. Васудева сказал: „Восприятием воспринимаются не все божества и не везде; иные же, постижимые выводом и преданием, есть тысячами“. Самба сказал: „То, которое доступно глазу и даёт отменный желанный плод, — о нём мне и скажи сперва, а об ином расскажешь после“. Васудева сказал: „Воспринимаемое божество — Солнце, око мира, творящий день; выше него никакого извечного божества нет. Ибо от него родился этот мир и в нём же придёт к растворению; время с приметами криты и прочих помнится воочию как творящий день. Сочетания планет и созвездий, знаки и деления; Адитьи, Васу, Рудры, Ашвины, Ветры, огонь; Шакра, Владыка тварей — все; и «бхӯх, бхувах, свах» также, все миры, горы, змеи, реки и моря — сам творящий день есть причина всего сонма существ“».
ff814e783383 · опубликовано 19 авг. 2026 г., 09:00:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Яди девата пратьякшенопалабхьянте... на праёджанам — «если воспринимаются... то нет надобности». Сын возражает отцу по существу: зачем предание, если можно увидеть? Возражение поставлено как в школьном споре. Сын ведёт спор по правилам, а не поддакивает.
На сарва девата квачит — «не все божества и не везде». Ответ честный: видеть можно не всех. Большинство богов остаётся предметом предания и вывода. Признано, что большинство богов увидеть нельзя.
Я чакша-гочара качид — «то, которое доступно глазу». Самба переспрашивает точно: начни с того, которое видно. Он не спорит с богами вообще — он ищет проверяемое. Спрашивающий просит начать с проверяемого.
Пратьякшам девата сурьё джагач-чакшур — «воспринимаемое божество — Солнце, око мира». Вот ответ, ради которого написана глава. Из всех богов только одного можно указать пальцем. Из всего сонма выделено единственное божество, которое видно.
Джагач-чакшух — «око мира». Оборот двойной: Солнце и само глядит на мир, и есть то, чем мир виден. Око, которым смотрят, и око, на которое смотрят. Названо разом и смотрящим, и тем, чем видят.
Калах смритах сакшад дивакарах — «время... помнится воочию как творящий день». Время отождествлено с Солнцем. Довод простой и наблюдательный: время мы и правда отсчитываем по нему. Время признано тем же, что и видимое движение Солнца.