Śrī-Sūta
सूत उवाच । योध्रुवाणि परित्यज्य ह्यधुवाणि निषेवते । ध्रुवाणि तस्य नश्यन्ति ह्यध्रुवं नष्टमेव च
वाग्यन्त्रहीनस्य नरस्य विद्या शस्त्रं यथा कापुरुषस्य हस्ते । न तुष्टिमुत्पादयते शरीरे ह्यन्धस्य दारा इव दर्शनीयाः
भोज्ये भोजनशक्तिश्च रतिशक्तिर्वरस्त्रियः । विभवे दानशक्तिश्च नाल्पस्य तपसः फलम्
अग्निहोत्रफला वेदाः शीलवृत्तिफलं शुभम् । रतिपुत्रफला दारा दत्तभुक्तफलं धनम्
वरयेत्कुलजां प्राज्ञो विरूपामपि कन्यकाम् । सुरूपां सुनितम्बाञ्च नाकुलीनां कदाचन
अर्थेनापि हि किं तेन यस्यानर्थे तु संगतिः । को हि नाम शिखाजातं पन्नगस्य मणिं हरेत्
हविर्दुष्टकुलद्वाह्यं बालादपि सुभाषितम् । अमेध्यात्काञ्चनं ग्राह्यं स्त्रीरत्नं दुष्कुलादपि
विषादप्यमृतं ग्राह्यममेध्यादपि काञ्चनम् । नीचादप्युत्तमां विद्यां स्त्रीरत्नं दुष्कुलादपि
न राज्ञा सह मित्रत्वं न सर्पो निर्विषः क्रचित् । न कुलं निर्मलं तत्र स्त्रीजनो यत्र जायते
कुले नियोजयेद्भक्तं पुत्रं विद्यासु योजयेत् । व्यसने योजयेच्छत्रुमिष्टं धर्मे नियोज्येत्
sūta uvāca / yodhruvāṇi parityajya hyadhuvāṇi niṣevate / dhruvāṇi tasya naśyanti hyadhruvaṃ naṣṭameva ca
vāgyantrahīnasya narasya vidyā śastraṃ yathā kāpuruṣasya haste / na tuṣṭimutpādayate śarīre hyandhasya dārā iva darśanīyāḥ
bhojye bhojanaśaktiśca ratiśaktirvarastriyaḥ / vibhave dānaśaktiśca nālpasya tapasaḥ phalam
agnihotraphalā vedāḥ śīlavṛttiphalaṃ śubham / ratiputraphalā dārā dattabhuktaphalaṃ dhanam
varayetkulajāṃ prājño virūpāmapi kanyakām / surūpāṃ sunitambāñca nākulīnāṃ kadācana
arthenāpi hi kiṃ tena yasyānarthe tu saṃgatiḥ / ko hi nāma śikhājātaṃ pannagasya maṇiṃ haret
havirduṣṭakuladvāhyaṃ bālādapi subhāṣitam / amedhyātkāñcanaṃ grāhyaṃ strīratnaṃ duṣkulādapi
viṣādapyamṛtaṃ grāhyamamedhyādapi kāñcanam / nīcādapyuttamāṃ vidyāṃ strīratnaṃ duṣkulādapi
na rājñā saha mitratvaṃ na sarpo nirviṣaḥ kracit / na kulaṃ nirmalaṃ tatra strījano yatra jāyate
kule niyojayedbhaktaṃ putraṃ vidyāsu yojayet / vyasane yojayecchatrumiṣṭaṃ dharme niyojyet
Сута сказал: кто, оставив надёжное, служит ненадёжному, у того и надёжное гибнет, а ненадёжное и без того погибло. Знание у человека, лишённого узды в речи, — как оружие в руке труса: оно не рождает довольства в теле, словно прекрасная на вид жена у слепого. При яствах — сила вкушения, при прекрасных жёнах — сила наслаждения, при богатстве — сила даяния: это не плод малого подвига. Плод вед — агнихотра, плод нрава и поведения — благо, плод жены — наслаждение и сыновья, плод богатства — что дано и вкушено. Разумный да возьмёт деву родовитую, хотя бы и некрасивую, а прекрасную и стройную безродную — никогда. Что в том добре, у которого связь с бедою? Кто же унесёт самоцвет, рождённый на темени змея? Жертву из дурного рода должно отвергнуть, а доброе слово взять и от ребёнка; золото должно быть взято и из нечистого, и сокровище-жена — хотя бы из дурного рода. И амриту должно взять из яда, и золото — из нечистого, и высшее знание — от низкого, и сокровище-жену — хотя бы из дурного рода. Нет дружбы с царём, нигде нет змеи без яда, и нет беспорочного рода там, где рождается женский люд. Преданного да приставит он к роду, сына — к наукам, врага — к беде, а милого — к дхарме.
e15552506995 · опубликовано 2 сент. 2026 г., 11:22:40 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
«Не бери безродную, хотя бы и прекрасную» — а через две строки: «бери жену-сокровище хотя бы из дурного рода». Свод повторяет второе правило дважды подряд и не замечает, что оно отменяет первое.
Одно и то же слово стоит и в запрете, и в разрешении: годно то, что ценно само по себе, негодно то, что ценно лишь по виду. Различие проводится не по происхождению, а по тому, что берут.
Образ змеиного самоцвета точен: он есть, он дорог, и всё же за ним не идут. Богатство, связанное с бедой, описано не как запретное, а как недостижимое.