अक्रूरो ऽपि यथाज्ञप्तः कृष्णदर्शनलालसः जगाम रथमुख्येन मनसस् तुल्यगामिना ॥
कृष्णस्यापि निमित्तानि शुभान्य् अङ्गगतानि वै पितृतुल्येन शंसन्ति बान्धवेन समागमम् ॥
प्राग् एव च नरेन्द्रेण माथुरेणौग्रसेनिना केशिनः प्रेषितो दूतो वधायोपेन्द्रकारणात् ॥
स तु दूतवचः श्रुत्वा केशी क्लेशकरो नृणाम् वृन्दावनगतो गोपान् बाधते स्म दुरासदः ॥
मानुषं मांसम् अश्नानः क्रुद्धो दुष्टपराक्रमः दुर्दान्तो वाजिदैत्यो ऽसौ करोति कदनं महत् ॥
निघ्नन् गा वै सगोपाला गवां पिशितभोजनः दुर्दमः कामचारी च केसरी निरवग्रहः ॥
तदरण्यं श्मशानाभं नृणाम् अस्थिभिर् आवृतम् यत्रास्ते स हि दुष्टात्मा केशी तुरगदानवः ॥
खुरैर् दारयते भूमिम् वेगेनारुजते द्रुमान् हेषितैः स्पर्धते वायुम् प्लुतैर् लङ्घ्यते नभः ॥
अतिप्रवृद्धो मत्तश् च दुष्टाश्वो वनगोचरः आकम्पितसटो रौद्रः कंसस्य चरितानुगः ॥
इरिणं तद्वनं सर्वं तेन सौदासकर्मणा कृतं तुरगदैत्येन सर्वान् गोपाञ् जिघांसता ॥
तेन दुष्टप्रचारेण दूषितं तद्वनं महत् न नृभिर् गोधनैर् वापि सेव्यते वनवृत्तिभिः ॥
निःसंपातः कृतः पन्थास् तेन तद्विषयाश्रयः मदाच् चलितवृत्तेन नृमांसान्य् अश्नता भृशम् ॥
akrūro 'pi yathājñaptaḥ kṛṣṇadarśanalālasaḥ jagāma rathamukhyena manasas tulyagāminā ||
kṛṣṇasyāpi nimittāni śubhāny aṅgagatāni vai pitṛtulyena śaṃsanti bāndhavena samāgamam ||
prāg eva ca narendreṇa māthureṇaugraseninā keśinaḥ preṣito dūto vadhāyopendrakāraṇāt ||
sa tu dūtavacaḥ śrutvā keśī kleśakaro nṛṇām vṛndāvanagato gopān bādhate sma durāsadaḥ ||
mānuṣaṃ māṃsam aśnānaḥ kruddho duṣṭaparākramaḥ durdānto vājidaityo 'sau karoti kadanaṃ mahat ||
nighnan gā vai sagopālā gavāṃ piśitabhojanaḥ durdamaḥ kāmacārī ca kesarī niravagrahaḥ ||
tadaraṇyaṃ śmaśānābhaṃ nṛṇām asthibhir āvṛtam yatrāste sa hi duṣṭātmā keśī turagadānavaḥ ||
khurair dārayate bhūmim vegenārujate drumān heṣitaiḥ spardhate vāyum plutair laṅghyate nabhaḥ ||
atipravṛddho mattaś ca duṣṭāśvo vanagocaraḥ ākampitasaṭo raudraḥ kaṃsasya caritānugaḥ ||
iriṇaṃ tadvanaṃ sarvaṃ tena saudāsakarmaṇā kṛtaṃ turagadaityena sarvān gopāñ jighāṃsatā ||
tena duṣṭapracāreṇa dūṣitaṃ tadvanaṃ mahat na nṛbhir godhanair vāpi sevyate vanavṛttibhiḥ ||
niḥsaṃpātaḥ kṛtaḥ panthās tena tadviṣayāśrayaḥ madāc calitavṛttena nṛmāṃsāny aśnatā bhṛśam ||
Вайшампаяна сказал: Акрура, жаждущий увидеть Кришну, как было приказано, отправился на лучшей колеснице, движущейся как мысль. У Кришны же благие телесные знамения предвещали встречу с родственником, подобным отцу. Ещё раньше матхурский царь, сын Уграсены, послал к Кеши вестника, чтобы тот убил Упендру. Услышав слово вестника, Кеши, мучитель людей, труднодоступный, пришёл во Вриндаван и стал притеснять пастухов. Разгневанный, с дурной силой, неукротимый конский дайтья ел человеческое мясо и творил великое мучение. Он убивал коров вместе с пастухами, ел мясо коров, был неукротим, действовал по своей воле, гривистый и неудержимый. Лес, где находился этот злодушный конский данав Кеши, стал похож на кладбище и был покрыт человеческими костями. Копытами он разрывал землю, силой ломал деревья, ржанием соперничал с ветром, прыжками пересекал небо. Чрезмерно выросший, опьянённый, злой конь, ходящий по лесу, грозный, с трясущейся гривой, он следовал замыслу Камсы. Этот конский дайтья, желая убить всех пастухов, сделал весь лес пустыней, словно совершая дела Саудасы. Его дурное поведение осквернило великий лес; теперь ни люди, ни коровье богатство, ни лесные жители не пользовались им. Он сделал путь в той области непроходимым, будучи от опьянения лишён правильного поведения и жадно поедая человеческое мясо.
4a82da3708c4 · опубликовано 22 июн. 2026 г., 03:44:14 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Кеши приходит как орудие Камсы, но его разрушение шире политической вражды: он превращает Вриндаван в кладбище. Поэтому его убийство будет не только победой над демоном, а очищением леса.