दूरगं बहुधागामि प्रार्थनासंशयात्मकम् ॥
मनः सुनियतं यस्य स सुखी प्रेत्य चेह च ॥
सत्त्वक्षेत्रज्ञयोर् एतद् अन्तरं पश्य सूक्ष्मयोः ॥
सृजते तु गुणान् एक एको न सृजते गुणान् ॥
मशकोदुम्बरौ चापि संप्रयुक्तौ यथा सदा ॥
अन्योन्यम् अन्यौ च यथा संप्रयोगस् तथा तयोः ॥
पृथग्भूतौ प्रकृत्या तौ संप्रयुक्तौ च सर्वदा ॥
यथा मत्स्यो जलं चैव संप्रयुक्तौ तथैव तौ ॥
न गुणा विदुर् आत्मानं स गुणान् वेत्ति सर्वशः ॥
परिद्रष्टा गुणानां च संस्रष्टा मन्यते सदा ॥
इन्द्रियैस् तु प्रदीपार्थं कुरुते बुद्धिसप्तमैः ॥
निर्विचेष्टैर् अजानद्भिः परमात्मा प्रदीपवत् ॥
सृजते हि गुणान् सत्त्वं क्षेत्रज्ञः परिपश्यति ॥
संप्रयोगस् तयोर् एष सत्त्वक्षेत्रज्ञयोर् ध्रुवः ॥
आश्रयो नास्ति सत्त्वस्य क्षेत्रज्ञस्य च कश् चन ॥
सत्त्वं मनः संसृजति न गुणान् वै कदा चन ॥
रश्मींस् तेषां स मनसा यदा सम्यङ् नियच्छति ॥
तदा प्रकाशते ऽस्यात्मा घटे दीपो ज्वलन्न् इव ॥
dūragaṃ bahudhāgāmi prārthanāsaṃśayātmakam ||
manaḥ suniyataṃ yasya sa sukhī pretya ceha ca ||
sattvakṣetrajñayor etad antaraṃ paśya sūkṣmayoḥ ||
sṛjate tu guṇān eka eko na sṛjate guṇān ||
maśakodumbarau cāpi saṃprayuktau yathā sadā ||
anyonyam anyau ca yathā saṃprayogas tathā tayoḥ ||
pṛthagbhūtau prakṛtyā tau saṃprayuktau ca sarvadā ||
yathā matsyo jalaṃ caiva saṃprayuktau tathaiva tau ||
na guṇā vidur ātmānaṃ sa guṇān vetti sarvaśaḥ ||
paridraṣṭā guṇānāṃ ca saṃsraṣṭā manyate sadā ||
indriyais tu pradīpārthaṃ kurute buddhisaptamaiḥ ||
nirviceṣṭair ajānadbhiḥ paramātmā pradīpavat ||
sṛjate hi guṇān sattvaṃ kṣetrajñaḥ paripaśyati ||
saṃprayogas tayor eṣa sattvakṣetrajñayor dhruvaḥ ||
āśrayo nāsti sattvasya kṣetrajñasya ca kaś cana ||
sattvaṃ manaḥ saṃsṛjati na guṇān vai kadā cana ||
raśmīṃs teṣāṃ sa manasā yadā samyaṅ niyacchati ||
tadā prakāśate 'syātmā ghaṭe dīpo jvalann iva ||
«Человек, чей ум, далеко идущий, многопутный, состоящий из желания и сомнения, хорошо обуздан, счастлив и здесь, и после смерти. Увидь тонкое различие между саттвой и кшетраджней: одна создаёт гуны, другой не создаёт гун. Они соединены, как комар и удумбара, связаны друг с другом, но различны; по природе они отдельны и всё же всегда соединены, как рыба и вода. Гуны не знают себя, а он знает гуны полностью; он является наблюдателем гун и кажется всегда соединённым с ними. Высший атман, словно светильник, действует ради проявления через чувства вместе с буддхи как седьмой, хотя сами эти орудия бездеятельны и не знают. Саттва создаёт гуны, кшетраджня наблюдает: таково неизменное соединение саттвы и кшетраджни. У саттвы нет собственной опоры, и у кшетраджни нет внешней опоры; саттва порождает ум, но не кшетраджня создаёт гуны. Когда он правильно сдерживает умом их лучи, тогда его атман сияет, как горящий светильник в сосуде».
f5bb65ef8d4d · опубликовано 21 июн. 2026 г., 00:00:54 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Это центральное различение главы: природа проявляет гуны, свидетель их видит. Освобождение начинается, когда лучи ума собраны и атман перестаёт быть заслонённым движением качеств.