युधिष्ठिर उवाच
स्थानम् उत्तमम् आसाद्य भगवन्तं स्थिरव्रताः ॥
आजन्ममरणं वा ते स्मरन्त्य् उत न वानघ ॥
यद् अत्र तथ्यं तन् मे त्वं यथावद् वक्तुम् अर्हसि ॥
त्वद् ऋते मानवं नान्यं प्रष्टुम् अर्हामि कौरव ॥
मोक्षदोषो महान् एष प्राप्य सिद्धिं गतान् ऋषीन् ॥
यदि तत्रैव विज्ञाने वर्तन्ते यतयः परे ॥
प्रवृत्तिलक्षणं धर्मं पश्यामि परमं नृप ॥
मग्नस्य हि परे ज्ञाने किं नु दुःखतरं भवेत् ॥
भीष्म उवाच
यथान्यायं त्वया तात प्रश्नः पृष्टः सुसंकटः ॥
बुद्धानाम् अपि संमोहः प्रश्ने ऽस्मिन् भरतर्षभ ॥
अत्रापि तत्त्वं परमं शृणु सम्यङ् मयेरितम् ॥
बुद्धिश् च परमा यत्र कापिलानां महात्मनाम् ॥
इन्द्रियाण्य् अपि बुध्यन्ते स्वदेहं देहिनो नृप ॥
कारणान्य् आत्मनस् तानि सूक्ष्मः पश्यति तैस् तु सः ॥
आत्मना विप्रहीणानि काष्ठकुड्यसमानि तु ॥
विनश्यन्ति न संदेहः फेना इव महार्णवे ॥
इन्द्रियैः सह सुप्तस्य देहिनः शत्रुतापन ॥
सूक्ष्मश् चरति सर्वत्र नभसीव समीरणः ॥
स पश्यति यथान्यायं स्पर्शान् स्पृशति चाभिभो ॥
बुध्यमानो यथापूर्वम् अखिलेनेह भारत ॥
इन्द्रियाणीह सर्वाणि स्वे स्वे स्थाने यथाविधि ॥
अनीशत्वात् प्रलीयन्ते सर्पा हतविषा इव ॥
इन्द्रियाणां तु सर्वेषां स्वस्थानेष्व् एव सर्वशः ॥
आक्रम्य गतयः सूक्ष्माश् चरत्य् आत्मा न संशयः ॥
सत्त्वस्य च गुणान् कृत्स्नान् रजसश् च गुणान् पुनः ॥
गुणांश् च तमसः सर्वान् गुणान् बुद्धेश् च भारत ॥
गुणांश् च मनसस् तद्वन् नभसश् च गुणांस् तथा ॥
गुणान् वायोश् च धर्मात्मंस् तेजसश् च गुणान् पुनः ॥
अपां गुणांस् तथा पार्थ पार्थिवांश् च गुणान् अपि ॥
सर्वात्मना गुणैर् व्याप्य क्षेत्रज्ञः स युधिष्ठिर ॥
आत्मा च याति क्षेत्रज्ञं कर्मणी च शुभाशुभे ॥
शिष्या इव महात्मानम् इन्द्रियाणि च तं विभो ॥
प्रकृतिं चाप्य् अतिक्रम्य गच्छत्य् आत्मानम् अव्ययम् ॥
परं नारायणात्मानं निर्द्वंद्वं प्रकृतेः परम् ॥
विमुक्तः पुण्यपापेभ्यः प्रविष्टस् तम् अनामयम् ॥
परमात्मानम् अगुणं न निवर्तति भारत ॥
yudhiṣṭhira uvāca
sthānam uttamam āsādya bhagavantaṃ sthiravratāḥ ||
ājanmamaraṇaṃ vā te smaranty uta na vānagha ||
yad atra tathyaṃ tan me tvaṃ yathāvad vaktum arhasi ||
tvad ṛte mānavaṃ nānyaṃ praṣṭum arhāmi kaurava ||
mokṣadoṣo mahān eṣa prāpya siddhiṃ gatān ṛṣīn ||
yadi tatraiva vijñāne vartante yatayaḥ pare ||
pravṛttilakṣaṇaṃ dharmaṃ paśyāmi paramaṃ nṛpa ||
magnasya hi pare jñāne kiṃ nu duḥkhataraṃ bhavet ||
bhīṣma uvāca
yathānyāyaṃ tvayā tāta praśnaḥ pṛṣṭaḥ susaṃkaṭaḥ ||
buddhānām api saṃmohaḥ praśne 'smin bharatarṣabha ||
atrāpi tattvaṃ paramaṃ śṛṇu samyaṅ mayeritam ||
buddhiś ca paramā yatra kāpilānāṃ mahātmanām ||
indriyāṇy api budhyante svadehaṃ dehino nṛpa ||
kāraṇāny ātmanas tāni sūkṣmaḥ paśyati tais tu saḥ ||
ātmanā viprahīṇāni kāṣṭhakuḍyasamāni tu ||
vinaśyanti na saṃdehaḥ phenā iva mahārṇave ||
indriyaiḥ saha suptasya dehinaḥ śatrutāpana ||
sūkṣmaś carati sarvatra nabhasīva samīraṇaḥ ||
sa paśyati yathānyāyaṃ sparśān spṛśati cābhibho ||
budhyamāno yathāpūrvam akhileneha bhārata ||
indriyāṇīha sarvāṇi sve sve sthāne yathāvidhi ||
anīśatvāt pralīyante sarpā hataviṣā iva ||
indriyāṇāṃ tu sarveṣāṃ svasthāneṣv eva sarvaśaḥ ||
ākramya gatayaḥ sūkṣmāś caraty ātmā na saṃśayaḥ ||
sattvasya ca guṇān kṛtsnān rajasaś ca guṇān punaḥ ||
guṇāṃś ca tamasaḥ sarvān guṇān buddheś ca bhārata ||
guṇāṃś ca manasas tadvan nabhasaś ca guṇāṃs tathā ||
guṇān vāyoś ca dharmātmaṃs tejasaś ca guṇān punaḥ ||
apāṃ guṇāṃs tathā pārtha pārthivāṃś ca guṇān api ||
sarvātmanā guṇair vyāpya kṣetrajñaḥ sa yudhiṣṭhira ||
ātmā ca yāti kṣetrajñaṃ karmaṇī ca śubhāśubhe ||
śiṣyā iva mahātmānam indriyāṇi ca taṃ vibho ||
prakṛtiṃ cāpy atikramya gacchaty ātmānam avyayam ||
paraṃ nārāyaṇātmānaṃ nirdvaṃdvaṃ prakṛteḥ param ||
vimuktaḥ puṇyapāpebhyaḥ praviṣṭas tam anāmayam ||
paramātmānam aguṇaṃ na nivartati bhārata ||
Юдхиштхира спросил: «Достигнув высшей обители, Бхагавана, твёрдые в обете помнят ли они рождение и смерть или нет, безгрешный? Скажи мне истину как следует: кроме тебя мне некого об этом спросить. Если высшие яти, достигшие совершенства, там всё ещё пребывают в знании, то это был бы великий изъян освобождения. Я тогда вижу дхарму правритти высшей: что может быть мучительнее для погружённого в высшее знание?» Бхишма ответил: «Ты задал по справедливости очень трудный вопрос; в нём смущаются даже пробуждённые. Выслушай высшую истину. У великих капилийцев есть высшая буддхи: чувства познают своё тело, а тонкий атман видит через эти средства. Лишённые атмана чувства подобны дереву и стене и разрушаются, как пена в океане. У воплощённого, спящего вместе с чувствами, тонкий ходит повсюду, как ветер в пространстве; он видит, осязает и осознаёт как прежде. Но чувства, каждое в своём месте, из-за своей невластности растворяются, как змеи с уничтоженным ядом. Атман, заняв тонкие пути всех чувств, несомненно движется. Пронизав качества саттвы, раджаса, тамаса, буддхи, ума, пространства, ветра, огня, воды и земли, он становится кшетраджней. Атман, благие и неблагие дела и чувства идут к кшетраджне, словно ученики к великому учителю. Переступив пракрити, атман идёт к непреходящему, к высшему Нараяна-атману, свободному от двойственности и превосходящему пракрити. Освобождённый от заслуги и греха, войдя в безболезненного, безгунного Параматмана, он не возвращается, Бхарата».
c8b68ed42b6c · опубликовано 21 июн. 2026 г., 10:02:19 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Юдхиштхира тонко замечает: если в освобождении остаётся прежняя память как вовлечённое знание, это было бы продолжением связанности. Бхишма отвечает различением тонкого свидетеля, чувств и окончательного входа в безгунного Параматмана.