शिष्टं त्व् अत्र मनस् तात इन्द्रियाणि च भारत ॥
आगच्छन्ति यथाकालं गुरोः संदेशकारिणः ॥
शक्यं चाल्पेन कालेन शान्तिं प्राप्तुं गुणार्थिना ॥
एवं युक्तेन कौन्तेय युक्तज्ञानेन मोक्षिणा ॥
सांख्या राजन् महाप्राज्ञा गच्छन्ति परमां गतिम् ॥
ज्ञानेनानेन कौन्तेय तुल्यं ज्ञानं न विद्यते ॥
अत्र ते संशयो मा भूज् ज्ञानं सांख्यं परं मतम् ॥
अक्षरं ध्रुवम् अव्यक्तं पूर्वं ब्रह्म सनातनम् ॥
अनादिमध्यनिधनं निर्द्वंद्वं कर्तृ शाश्वतम् ॥
कूटस्थं चैव नित्यं च यद् वदन्ति शमात्मकाः ॥
यतः सर्वाः प्रवर्तन्ते सर्गप्रलयविक्रियाः ॥
यच् च शंसन्ति शास्त्रेषु वदन्ति परमर्षयः ॥
सर्वे विप्राश् च देवाश् च तथागमविदो जनाः ॥
ब्रह्मण्यं परमं देवम् अनन्तं परतो ऽच्युतम् ॥
प्रार्थयन्तश् च तं विप्रा वदन्ति गुणबुद्धयः ॥
सम्यग् युक्तास् तथा योगाः सांख्याश् चामितदर्शनाः ॥
अमूर्तेस् तस्य कौन्तेय सांख्यं मूर्तिर् इति श्रुतिः ॥
अभिज्ञानानि तस्याहुर् मतं हि भरतर्षभ ॥
द्विविधानीह भूतानि पृथिव्यां पृथिवीपते ॥
जङ्गमागमसंज्ञानि जङ्गमं तु विशिष्यते ॥
ज्ञानं महद् यद् धि महत्सु राजन्; वेदेषु सांख्येषु तथैव योगे ॥
यच् चापि दृष्टं विविधं पुराणं; सांख्यागतं तन् निखिलं नरेन्द्र ॥
यच् चेतिहासेषु महत्सु दृष्टं; यच् चार्थशास्त्रे नृप शिष्टजुष्टे ॥
ज्ञानं च लोके यद् इहास्ति किं चित्; सांख्यागतं तच् च महन् महात्मन् ॥
शमश् च दृष्टः परमं बलं च; ज्ञानं च सूक्ष्मं च यथावद् उक्तम् ॥
तपांसि सूक्ष्माणि सुखानि चैव; सांख्ये यथावद् विहितानि राजन् ॥
विपर्यये तस्य हि पार्थ देवान्; गच्छन्ति सांख्याः सततं सुखेन ॥
तांश् चानुसंचार्य ततः कृतार्थाः; पतन्ति विप्रेषु यतेषु भूयः ॥
हित्वा च देहं प्रविशन्ति मोक्षं; दिवौकसो द्याम् इव पार्थ सांख्याः ॥
ततो ऽधिकं ते ऽभिरता महार्हे; सांख्ये द्विजाः पार्थिव शिष्टजुष्टे ॥
तेषां न तिर्यग् गमनं हि दृष्टं; नावाग् गतिः पापकृतां निवासः ॥
न चाबुधानाम् अपि ते द्विजातयो; ये ज्ञानम् एतन् नृपते ऽनुरक्ताः ॥
सांक्यं विशालं परमं पुराणं; महार्णवं विमलम् उदारकान्तम् ॥
कृत्स्नं च सांख्यं नृपते महात्मा; नारायणो धारयते ऽप्रमेयम् ॥
एतन् मयोक्तं नरदेव तत्त्वं; नारायणो विश्वम् इदं पुराणम् ॥
स सर्गकाले च करोति सर्गं; संहारकाले च तद् अत्ति भूयः ॥
śiṣṭaṃ tv atra manas tāta indriyāṇi ca bhārata ||
āgacchanti yathākālaṃ guroḥ saṃdeśakāriṇaḥ ||
śakyaṃ cālpena kālena śāntiṃ prāptuṃ guṇārthinā ||
evaṃ yuktena kaunteya yuktajñānena mokṣiṇā ||
sāṃkhyā rājan mahāprājñā gacchanti paramāṃ gatim ||
jñānenānena kaunteya tulyaṃ jñānaṃ na vidyate ||
atra te saṃśayo mā bhūj jñānaṃ sāṃkhyaṃ paraṃ matam ||
akṣaraṃ dhruvam avyaktaṃ pūrvaṃ brahma sanātanam ||
anādimadhyanidhanaṃ nirdvaṃdvaṃ kartṛ śāśvatam ||
kūṭasthaṃ caiva nityaṃ ca yad vadanti śamātmakāḥ ||
yataḥ sarvāḥ pravartante sargapralayavikriyāḥ ||
yac ca śaṃsanti śāstreṣu vadanti paramarṣayaḥ ||
sarve viprāś ca devāś ca tathāgamavido janāḥ ||
brahmaṇyaṃ paramaṃ devam anantaṃ parato 'cyutam ||
prārthayantaś ca taṃ viprā vadanti guṇabuddhayaḥ ||
samyag yuktās tathā yogāḥ sāṃkhyāś cāmitadarśanāḥ ||
amūrtes tasya kaunteya sāṃkhyaṃ mūrtir iti śrutiḥ ||
abhijñānāni tasyāhur mataṃ hi bharatarṣabha ||
dvividhānīha bhūtāni pṛthivyāṃ pṛthivīpate ||
jaṅgamāgamasaṃjñāni jaṅgamaṃ tu viśiṣyate ||
jñānaṃ mahad yad dhi mahatsu rājan; vedeṣu sāṃkhyeṣu tathaiva yoge ||
yac cāpi dṛṣṭaṃ vividhaṃ purāṇaṃ; sāṃkhyāgataṃ tan nikhilaṃ narendra ||
yac cetihāseṣu mahatsu dṛṣṭaṃ; yac cārthaśāstre nṛpa śiṣṭajuṣṭe ||
jñānaṃ ca loke yad ihāsti kiṃ cit; sāṃkhyāgataṃ tac ca mahan mahātman ||
śamaś ca dṛṣṭaḥ paramaṃ balaṃ ca; jñānaṃ ca sūkṣmaṃ ca yathāvad uktam ||
tapāṃsi sūkṣmāṇi sukhāni caiva; sāṃkhye yathāvad vihitāni rājan ||
viparyaye tasya hi pārtha devān; gacchanti sāṃkhyāḥ satataṃ sukhena ||
tāṃś cānusaṃcārya tataḥ kṛtārthāḥ; patanti vipreṣu yateṣu bhūyaḥ ||
hitvā ca dehaṃ praviśanti mokṣaṃ; divaukaso dyām iva pārtha sāṃkhyāḥ ||
tato 'dhikaṃ te 'bhiratā mahārhe; sāṃkhye dvijāḥ pārthiva śiṣṭajuṣṭe ||
teṣāṃ na tiryag gamanaṃ hi dṛṣṭaṃ; nāvāg gatiḥ pāpakṛtāṃ nivāsaḥ ||
na cābudhānām api te dvijātayo; ye jñānam etan nṛpate 'nuraktāḥ ||
sāṃkyaṃ viśālaṃ paramaṃ purāṇaṃ; mahārṇavaṃ vimalam udārakāntam ||
kṛtsnaṃ ca sāṃkhyaṃ nṛpate mahātmā; nārāyaṇo dhārayate 'prameyam ||
etan mayoktaṃ naradeva tattvaṃ; nārāyaṇo viśvam idaṃ purāṇam ||
sa sargakāle ca karoti sargaṃ; saṃhārakāle ca tad atti bhūyaḥ ||
Ум и чувства, оставшиеся здесь, приходят в своё время как посланцы, исполняющие приказ учителя. Тот, кто ищет качества, соединён таким знанием и стремится к освобождению, может за короткое время достигнуть покоя. Великомудрые санкхьи идут к высшей цели; знанию, подобному этому, нет равного. Не сомневайся: знание санкхьи считается высшим. Оно говорит о нетленном, устойчивом, непроявленном, первичном и вечном Брахмане - без начала, середины и конца, свободном от двойственности, вечном деятеле, неизменном и постоянном, как называют его умиротворённые. От него происходят все изменения творения и растворения; его прославляют шастры, высшие риши, брахманы, боги и знатоки агам: высшего Бога, связанного с Брахманом, бесконечного, запредельного, незыблемого. К нему стремятся брахманы, йоги, правильно соединённые, и санкхьи безмерного видения. Шрути говорит, что санкхья - форма этого бесформенного; её называют его признаками познания. На земле существа двояки - движущиеся и неподвижные, и движущиеся отличаются. Всё великое знание, которое есть в Ведах, санкхье, йоге, Пуранах, Итихасах, артхашастре и мире, целиком входит в санкхью. В ней как следует установлены покой, высшая сила, тонкое знание, тонкие тапасы и счастья. При обратном ходе санкхьи идут к богам, проходят через них, достигают цели, снова рождаются среди брахманов-подвижников и, оставив тело, входят в мокшу, как небожители входят в небо. Дваждырождённые, преданные великодостойной санкхье, почитаемой достойными, не идут в животные рождения, не падают вниз и не обитают среди грешников или неразумных. Санкхья обширна, высшая и древняя, как чистый великий океан, благородно сияющий; всю эту неизмеримую санкхью держит великий Нараяна. Так я сказал тебе истину, бог среди людей: Нараяна - весь этот древний мир. Во время творения Он создаёт творение, а во время растворения снова поглощает его».
345322fd37ba · опубликовано 21 июн. 2026 г., 10:02:19 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Завершение ясно связывает санкхью с Нараяной: она не автономная спекуляция, а форма знания о бесформенном, поддерживаемая Господом, который творит и поглощает вселенную.