VedawordВедическая библиотека
Поиск
Войти
Махабхарата
Сулабха испытывает освобождение Джанаки12.308.96-127
11467 / 15823
Махабхарата · 12.308.96-127
॥
Деванагари

कासि कस्य कुतो वेति त्वयाहम् अभिचोदिता ॥
तत्रोत्तरम् इदं वाक्यं राजन्न् एकमनाः शृणु ॥
यथा जतु च काष्ठं च पांसवश् चोदबिन्दुभिः ॥
सुश्लिष्टानि तथा राजन् प्राणिनाम् इह संभवः ॥
शब्दः स्पर्शो रसो रूपं गन्धः पञ्चेन्द्रियाणि च ॥
पृथग् आत्मा दशात्मानः संश्लिष्टा जतुकाष्ठवत् ॥
न चैषां चोदना का चिद् अस्तीत्य् एष विनिश्चयः ॥
एकैकस्येह विज्ञानं नास्त्य् आत्मनि तथा परे ॥
न वेद चक्षुश् चक्षुष्ट्वं श्रोत्रं नात्मनि वर्तते ॥
तथैव व्यभिचारेण न वर्तन्ते परस्परम् ॥
संश्लिष्टा नाभिजायन्ते यथाप इह पांसवः ॥
बाह्यान् अन्यान् अपेक्षन्ते गुणांस् तान् अपि मे शृणु ॥
रूपं चक्षुः प्रकाशश् च दर्शने हेतवस् त्रयः ॥
यथैवात्र तथान्येषु ज्ञानज्ञेयेषु हेतवः ॥
ज्ञानज्ञेयान्तरे तस्मिन् मनो नामापरो गुणः ॥
विचारयति येनायं निश्चये साध्वसाधुनी ॥
द्वादशस् त्व् अपरस् तत्र बुद्धिर् नाम गुणः स्मृतः ॥
येन संशयपूर्वेषु बोद्धव्येषु व्यवस्यति ॥
अथ द्वादशके तस्मिन् सत्त्वं नामापरो गुणः ॥
महासत्त्वो ऽल्पसत्त्वो वा जन्तुर् येनानुमीयते ॥
क्षेत्रज्ञ इति चाप्य् अन्यो गुणस् तत्र चतुर्दशः ॥
ममायम् इति येनायं मन्यते न च मन्यते ॥
अथ पञ्चदशो राजन् गुणस् तत्रापरः स्मृतः ॥
पृथक् कलासमूहस्य सामग्र्यं तद् इहोच्यते ॥
गुणस् त्व् एवापरस् तत्र संघात इति षोडशः ॥
आकृतिर् व्यक्तिर् इत्य् एतौ गुणौ यस्मिन् समाश्रितौ ॥
सुखदुःखे जरामृत्यू लाभालाभौ प्रियाप्रिये ॥
इति चैकोनविंशो ऽयं द्वंद्वयोग इति स्मृतः ॥
ऊर्ध्वम् एकोनविंशत्याः कालो नामापरो गुणः ॥
इतीमं विद्धि विंशत्या भूतानां प्रभवाप्ययम् ॥
विंशकश् चैष संघातो महाभूतानि पञ्च च ॥
सदसद्भावयोगौ च गुणाव् अन्यौ प्रकाशकौ ॥
इत्य् एवं विंशतिश् चैव गुणाः सप्त च ये स्मृताः ॥
विधिः शुक्रं बलं चेति त्रय एते गुणाः परे ॥
एकविंशश् च दश च कलाः संख्यानतः स्मृताः ॥
समग्रा यत्र वर्तन्ते तच् छरीरम् इति स्मृतम् ॥
अव्यक्तं प्रकृतिं त्व् आसां कलानां कश् चिद् इच्छति ॥
व्यक्तं चासां तथैवान्यः स्थूलदर्शी प्रपश्यति ॥
अव्यक्तं यदि वा व्यक्तं द्वयीम् अथ चतुष्टयीम् ॥
प्रकृतिं सर्वभूतानां पश्यन्त्य् अध्यात्मचिन्तकाः ॥
सेयं प्रकृतिर् अव्यक्ता कलाभिर् व्यक्ततां गता ॥
अहं च त्वं च राजेन्द्र ये चाप्य् अन्ये शरीरिणः ॥
बिन्दुन्यासादयो ऽवस्थाः शुक्रशोणितसंभवाः ॥
यासाम् एव निपातेन कललं नाम जायते ॥
कललाद् अर्बुदोत्पत्तिः पेशी चाप्य् अर्बुदोद्भवा ॥
पेश्यास् त्व् अङ्गाभिनिर्वृत्तिर् नखरोमाणि चाङ्गतः ॥
संपूर्णे नवमे मासे जन्तोर् जातस्य मैथिल ॥
जायते नामरूपत्वं स्त्री पुमान् वेति लिङ्गतः ॥
जातमात्रं तु तद् रूपं दृष्ट्वा ताम्रनखाङ्गुलि ॥
कौमाररूपम् आपन्नं रूपतो नोपलभ्यते ॥
कौमाराद् यौवनं चापि स्थाविर्यं चापि यौवनात् ॥
अनेन क्रमयोगेन पूर्वं पूर्वं न लभ्यते ॥
कलानां पृथगर्थानां प्रतिभेदः क्षणे क्षणे ॥
वर्तते सर्वभूतेषु सौक्ष्म्यात् तु न विभाव्यते ॥
न चैषाम् अप्ययो राजंल् लक्ष्यते प्रभवो न च ॥
अवस्थायाम् अवस्थायां दीपस्येवार्चिषो गतिः ॥
तस्याप्य् एवंप्रभावस्य सदश्वस्येव धावतः ॥
अजस्रं सर्वलोकस्य कः कुतो वा न वा कुतः ॥
कस्येदं कस्य वा नेदं कुतो वेदं न वा कुतः ॥
संबन्धः को ऽस्ति भूतानां स्वैर् अप्य् अवयवैर् इह ॥
यथादित्यान् मणेश् चैव वीरुद्भ्यश् चैव पावकः ॥
भवत्य् एवं समुदयात् कलानाम् अपि जन्तवः ॥
आत्मन्य् एवात्मनात्मानं यथा त्वम् अनुपश्यसि ॥
एवम् एवात्मनात्मानम् अन्यस्मिन् किं न पश्यसि ॥
यद्य् आत्मनि परस्मिंश् च समताम् अध्यवस्यसि ॥
अथ मां कासि कस्येति किमर्थम् अनुपृच्छसि ॥
इदं मे स्याद् इदं नेति द्वंद्वैर् मुक्तस्य मैथिल ॥
कासि कस्य कुतो वेति वचने किं प्रयोजनम् ॥

Транслитерация (IAST)

kāsi kasya kuto veti tvayāham abhicoditā ||
tatrottaram idaṃ vākyaṃ rājann ekamanāḥ śṛṇu ||
yathā jatu ca kāṣṭhaṃ ca pāṃsavaś codabindubhiḥ ||
suśliṣṭāni tathā rājan prāṇinām iha saṃbhavaḥ ||
śabdaḥ sparśo raso rūpaṃ gandhaḥ pañcendriyāṇi ca ||
pṛthag ātmā daśātmānaḥ saṃśliṣṭā jatukāṣṭhavat ||
na caiṣāṃ codanā kā cid astīty eṣa viniścayaḥ ||
ekaikasyeha vijñānaṃ nāsty ātmani tathā pare ||
na veda cakṣuś cakṣuṣṭvaṃ śrotraṃ nātmani vartate ||
tathaiva vyabhicāreṇa na vartante parasparam ||
saṃśliṣṭā nābhijāyante yathāpa iha pāṃsavaḥ ||
bāhyān anyān apekṣante guṇāṃs tān api me śṛṇu ||
rūpaṃ cakṣuḥ prakāśaś ca darśane hetavas trayaḥ ||
yathaivātra tathānyeṣu jñānajñeyeṣu hetavaḥ ||
jñānajñeyāntare tasmin mano nāmāparo guṇaḥ ||
vicārayati yenāyaṃ niścaye sādhvasādhunī ||
dvādaśas tv aparas tatra buddhir nāma guṇaḥ smṛtaḥ ||
yena saṃśayapūrveṣu boddhavyeṣu vyavasyati ||
atha dvādaśake tasmin sattvaṃ nāmāparo guṇaḥ ||
mahāsattvo 'lpasattvo vā jantur yenānumīyate ||
kṣetrajña iti cāpy anyo guṇas tatra caturdaśaḥ ||
mamāyam iti yenāyaṃ manyate na ca manyate ||
atha pañcadaśo rājan guṇas tatrāparaḥ smṛtaḥ ||
pṛthak kalāsamūhasya sāmagryaṃ tad ihocyate ||
guṇas tv evāparas tatra saṃghāta iti ṣoḍaśaḥ ||
ākṛtir vyaktir ity etau guṇau yasmin samāśritau ||
sukhaduḥkhe jarāmṛtyū lābhālābhau priyāpriye ||
iti caikonaviṃśo 'yaṃ dvaṃdvayoga iti smṛtaḥ ||
ūrdhvam ekonaviṃśatyāḥ kālo nāmāparo guṇaḥ ||
itīmaṃ viddhi viṃśatyā bhūtānāṃ prabhavāpyayam ||
viṃśakaś caiṣa saṃghāto mahābhūtāni pañca ca ||
sadasadbhāvayogau ca guṇāv anyau prakāśakau ||
ity evaṃ viṃśatiś caiva guṇāḥ sapta ca ye smṛtāḥ ||
vidhiḥ śukraṃ balaṃ ceti traya ete guṇāḥ pare ||
ekaviṃśaś ca daśa ca kalāḥ saṃkhyānataḥ smṛtāḥ ||
samagrā yatra vartante tac charīram iti smṛtam ||
avyaktaṃ prakṛtiṃ tv āsāṃ kalānāṃ kaś cid icchati ||
vyaktaṃ cāsāṃ tathaivānyaḥ sthūladarśī prapaśyati ||
avyaktaṃ yadi vā vyaktaṃ dvayīm atha catuṣṭayīm ||
prakṛtiṃ sarvabhūtānāṃ paśyanty adhyātmacintakāḥ ||
seyaṃ prakṛtir avyaktā kalābhir vyaktatāṃ gatā ||
ahaṃ ca tvaṃ ca rājendra ye cāpy anye śarīriṇaḥ ||
bindunyāsādayo 'vasthāḥ śukraśoṇitasaṃbhavāḥ ||
yāsām eva nipātena kalalaṃ nāma jāyate ||
kalalād arbudotpattiḥ peśī cāpy arbudodbhavā ||
peśyās tv aṅgābhinirvṛttir nakharomāṇi cāṅgataḥ ||
saṃpūrṇe navame māse jantor jātasya maithila ||
jāyate nāmarūpatvaṃ strī pumān veti liṅgataḥ ||
jātamātraṃ tu tad rūpaṃ dṛṣṭvā tāmranakhāṅguli ||
kaumārarūpam āpannaṃ rūpato nopalabhyate ||
kaumārād yauvanaṃ cāpi sthāviryaṃ cāpi yauvanāt ||
anena kramayogena pūrvaṃ pūrvaṃ na labhyate ||
kalānāṃ pṛthagarthānāṃ pratibhedaḥ kṣaṇe kṣaṇe ||
vartate sarvabhūteṣu saukṣmyāt tu na vibhāvyate ||
na caiṣām apyayo rājaṃl lakṣyate prabhavo na ca ||
avasthāyām avasthāyāṃ dīpasyevārciṣo gatiḥ ||
tasyāpy evaṃprabhāvasya sadaśvasyeva dhāvataḥ ||
ajasraṃ sarvalokasya kaḥ kuto vā na vā kutaḥ ||
kasyedaṃ kasya vā nedaṃ kuto vedaṃ na vā kutaḥ ||
saṃbandhaḥ ko 'sti bhūtānāṃ svair apy avayavair iha ||
yathādityān maṇeś caiva vīrudbhyaś caiva pāvakaḥ ||
bhavaty evaṃ samudayāt kalānām api jantavaḥ ||
ātmany evātmanātmānaṃ yathā tvam anupaśyasi ||
evam evātmanātmānam anyasmin kiṃ na paśyasi ||
yady ātmani parasmiṃś ca samatām adhyavasyasi ||
atha māṃ kāsi kasyeti kimartham anupṛcchasi ||
idaṃ me syād idaṃ neti dvaṃdvair muktasya maithila ||
kāsi kasya kuto veti vacane kiṃ prayojanam ||

Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
का असि कस्यkā asi kasyaкто ты, чья; кому принадлежишь
कुतः वा इतिkutaḥ vā itiили откуда, так; откуда
त्वया अहम् अभिचोदिताtvayā aham abhicoditāтобой я была спрошена; допрошена
तत्र उत्तरम् इदम् वाक्यम्tatra uttaram idam vākyamна это ответом эта речь; слово
राजन् एक मनाः शृणुrājan eka manāḥ śṛṇuцарь, одноумно слушай; внимательно
यथा जतु च काष्ठम् चyathā jatu ca kāṣṭham caкак лак и дерево; смола и древесина
पांसवः च उद बिन्दुभिःpāṃsavaḥ ca uda bindubhiḥи пылинки с каплями воды; соединяются
सुश्लिष्टानि तथा राजन्suśliṣṭāni tathā rājanхорошо склеены, так царь; связаны
प्राणिनाम् इह संभवःprāṇinām iha saṃbhavaḥвозникновение живых здесь; рождение существ
शब्दः स्पर्शः रसः रूपम्śabdaḥ sparśaḥ rasaḥ rūpamзвук, осязание, вкус, форма; вид
गन्धः पञ्च इन्द्रियाणि चgandhaḥ pañca indriyāṇi caзапах и пять чувств; органов
पृथक् आत्मा दश आत्मानःpṛthak ātmā daśa ātmānaḥотдельный атман, десять сущностей; десять элементов
संश्लिष्टा जतु काष्ठवत्saṃśliṣṭā jatu kāṣṭhavatсклеены как лак и дерево; соединены
न च एषाम् चोदनाna ca eṣām codanāи нет у них побуждения; движущей силы
का चित्kā citкакого-либо; никакого
अस्ति इति एषः विनिश्चयःasti iti eṣaḥ viniścayaḥтаков этот вывод; решение
एकैकस्य इह विज्ञानम्ekaikasya iha vijñānamу каждого здесь знание; сознание
न अस्ति आत्मनि तथा परेna asti ātmani tathā pareнет в себе и другом; отдельно
न वेद चक्षुः चक्षुष्ट्वम्na veda cakṣuḥ cakṣuṣṭvamглаз не знает глазность; себя как глаз
श्रोत्रम् न आत्मनि वर्ततेśrotram na ātmani vartateухо не действует в себе; само по себе
तथा एव व्यभिचारेणtathā eva vyabhicāreṇaтак же при раздельности; отступлении
न वर्तन्ते परस्परम्na vartante parasparamони не действуют друг в друге; взаимно
संश्लिष्टा न अभिजायन्तेsaṃśliṣṭā na abhijāyanteсоединённые не рождаются; не проявляются
यथा आपः इह पांसवःyathā āpaḥ iha pāṃsavaḥкак вода и пылинки здесь; сами по себе
बाह्यान् अन्यान् अपेक्षन्तेbāhyān anyān apekṣanteони зависят от других внешних; условий
गुणान् तान् अपि मे शृणुguṇān tān api me śṛṇuи те качества выслушай от меня; факторы
रूपम् चक्षुः प्रकाशः चrūpam cakṣuḥ prakāśaḥ caформа, глаз и свет; сияние
दर्शने हेतवः त्रयःdarśane hetavaḥ trayaḥтри причины видения; зрения
यथा एव अत्र तथा अन्येषुyathā eva atra tathā anyeṣuкак здесь, так и в других; случаях
ज्ञान ज्ञेयेषु हेतवःjñāna jñeyeṣu hetavaḥпричины в знании и познаваемом; объектах
ज्ञान ज्ञेय अन्तरे तस्मिन्jñāna jñeya antare tasminв промежутке знания и познаваемого; между ними
मनः नाम अपरः गुणःmanaḥ nāma aparaḥ guṇaḥдругое качество, называемое умом; манас
विचारयति येन अयम्vicārayati yena ayamкоторым этот различает; обдумывает
निश्चये साधु असाधुनीniścaye sādhu asādhunīв решении доброе и недоброе; правильное
द्वादशः तु अपरः तत्रdvādaśaḥ tu aparaḥ tatraдвенадцатое же другое там; следующее
बुद्धिः नाम गुणः स्मृतःbuddhiḥ nāma guṇaḥ smṛtaḥкачество называется разумом; буддхи
येन संशय पूर्वेषुyena saṃśaya pūrveṣuкоторым в предшествующих сомнением; сомнительных вещах
बोद्धव्येषु व्यवस्यतिboddhavyeṣu vyavasyatiподлежащих познанию решает; устанавливает
अथ द्वादशके तस्मिन्atha dvādaśake tasminзатем в этой двенадцатке; среди двенадцати
सत्त्वम् नाम अपरः गुणःsattvam nāma aparaḥ guṇaḥдругое качество называется саттва; сущность
महा सत्त्वः अल्प सत्त्वः वाmahā sattvaḥ alpa sattvaḥ vāвеликой саттвы или малой саттвы; силы
जन्तुः येन अनुमीयतेjantuḥ yena anumīyateсущество им выводится; распознаётся
क्षेत्रज्ञ इति च अपि अन्यःkṣetrajña iti ca api anyaḥи другой называется кшетраджня; знающий поле
गुणः तत्र चतुर्दशःguṇaḥ tatra caturdaśaḥтам четырнадцатое качество; фактор
मम अयम् इति येन अयम्mama ayam iti yena ayamкоторым этот думает: моё это; присваивает
मन्यते न च मन्यतेmanyate na ca manyateдумает и не думает; считает
अथ पञ्चदशः राजन्atha pañcadaśaḥ rājanзатем пятнадцатое, царь; следующее
गुणः तत्र अपरः स्मृतःguṇaḥ tatra aparaḥ smṛtaḥкачество там другое считается; помнится
पृथक् कला समूहस्यpṛthak kalā samūhasyaотдельных частей собрания; совокупности
सामग्र्यम् तत् इह उच्यतेsāmagryam tat iha ucyateцелостность это здесь называется; составность
गुणः तु एव अपरः तत्रguṇaḥ tu eva aparaḥ tatraи другое качество там; ещё
संघातः इति षोडशःsaṃghātaḥ iti ṣoḍaśaḥназывается соединение, шестнадцатое; агрегат
आकृतिः व्यक्तिः इति एतौākṛtiḥ vyaktiḥ iti etauоблик и проявление, эти два; форма
गुणौ यस्मिन् समाश्रितौguṇau yasmin samāśritauкачества на котором основаны; пребывают
सुख दुःखे जरा मृत्यूsukha duḥkhe jarā mṛtyūсчастье и страдание, старость и смерть; пары
लाभ अलाभौ प्रिय अप्रियेlābha alābhau priya apriyeприобретение и потеря, приятное и неприятное; двойственности
इति च एकोनविंशः अयम्iti ca ekonaviṃśaḥ ayamтак девятнадцатое это; считается
द्वंद्व योगः इति स्मृतःdvaṃdva yogaḥ iti smṛtaḥсоединение двойственностей называется; парами
ऊर्ध्वम् एकोनविंशत्याःūrdhvam ekonaviṃśatyāḥвыше девятнадцатого; после него
कालः नाम अपरः गुणःkālaḥ nāma aparaḥ guṇaḥдругое качество называется временем; кала
इति इमम् विद्धि विंशत्याiti imam viddhi viṃśatyāтак это знай двадцатым; в числе двадцати
भूतानाम् प्रभव अप्ययम्bhūtānām prabhava apyayamвозникновение и исчезновение существ; рождение и гибель
विंशकः च एष संघातःviṃśakaḥ ca eṣa saṃghātaḥи эта двадцатка - соединение; совокупность
महा भूतानि पञ्च चmahā bhūtāni pañca caи пять великих элементов; махабхут
सत् असत् भाव योगौ चsat asat bhāva yogau caи связь бытия и небытия; наличия
गुणौ अन्यौ प्रकाशकौguṇau anyau prakāśakauдва других качества, проявляющих; объясняющих
इति एवम् विंशतिः च एवiti evam viṃśatiḥ ca evaтак двадцать именно; и
गुणाः सप्त च ये स्मृताःguṇāḥ sapta ca ye smṛtāḥи семь качеств, которые помнятся; названы
विधिः शुक्रम् बलम् च इतिvidhiḥ śukram balam ca itiустройство, семя и сила; три
त्रयः एते गुणाः परेtrayaḥ ete guṇāḥ pareэти три качества дальнейшие; добавочные
एकविंशः च दश चekaviṃśaḥ ca daśa caдвадцать один и десять; тридцать один
कलाः संख्यानतः स्मृताःkalāḥ saṃkhyānataḥ smṛtāḥчастей числом считаются; перечислены
समग्राः यत्र वर्तन्तेsamagrāḥ yatra vartanteгде они все вместе существуют; собраны
तत् शरीरम् इति स्मृतम्tat śarīram iti smṛtamто называется телом; считается
अव्यक्तम् प्रकृतिम् तु आसाम्avyaktam prakṛtim tu āsāmнепроявленную природу этих; частей
कलानाम् कः चित् इच्छतिkalānām kaḥ cit icchatiкто-то признаёт; считает
व्यक्तम् च आसाम्vyaktam ca āsāmи их проявленную; явную
तथा एव अन्यःtathā eva anyaḥтак же другой; иной
स्थूल दर्शी प्रपश्यतिsthūla darśī prapaśyatiгрубо видящий видит; наблюдает
अव्यक्तम् यदि वा व्यक्तम्avyaktam yadi vā vyaktamнепроявленную или проявленную; природу
द्वयीम् अथ चतुष्टयीम्dvayīm atha catuṣṭayīmдвойную или четверичную; двоякую
प्रकृतिम् सर्व भूतानाम्prakṛtim sarva bhūtānāmприроду всех существ; живых
पश्यन्ति अध्यात्म चिन्तकाःpaśyanti adhyātma cintakāḥвидят мыслители об адхьятме; созерцатели
सा इयम् प्रकृतिः अव्यक्ताsā iyam prakṛtiḥ avyaktāэта природа непроявленная; пракрити
कलाभिः व्यक्तताम् गताkalābhiḥ vyaktatām gatāчастями пришла к проявленности; стала явной
अहम् च त्वम् च राजेन्द्रaham ca tvam ca rājendraи я, и ты, царь царей; оба
ये च अपि अन्ये शरीरिणःye ca api anye śarīriṇaḥи другие воплощённые тоже; имеющие тело
बिन्दु न्यास आदयः अवस्थाःbindu nyāsa ādayaḥ avasthāḥсостояния начиная с капли и положения; эмбриональные
शुक्र शोणित संभवाःśukra śoṇita saṃbhavāḥвозникшие из семени и крови; зародышевые
यासाम् एव निपातेनyāsām eva nipātenaпадением которых именно; соединением
कललम् नाम जायतेkalalam nāma jāyateрождается называемое калала; зародыш
कललात् अर्बुद उत्पत्तिःkalalāt arbuda utpattiḥиз калалы возникновение арбуды; пузыря
पेशी च अपि अर्बुद उद्भवाpeśī ca api arbuda udbhavāи пеши из арбуды возникшая; мясистая масса
पेश्याः तु अङ्ग अभिनिर्वृत्तिःpeśyāḥ tu aṅga abhinirvṛttiḥиз пеши развитие членов; органов
नख रोमाणि च अङ्गतःnakha romāṇi ca aṅgataḥногти и волосы из членов; телесно
संपूर्णे नवमे मासेsaṃpūrṇe navame māseпри завершённом девятом месяце; беременности
जन्तोः जातस्य मैथिलjantoḥ jātasya maithilaсущество рождается, Майтхила; появляется
जायते नाम रूपत्वम्jāyate nāma rūpatvamвозникает имя-и-форма; индивидуальность
स्त्री पुमान् वा इति लिङ्गतःstrī pumān vā iti liṅgataḥженщина или мужчина по признаку; полу
जात मात्रम् तु तत् रूपम्jāta mātram tu tat rūpamтолько что рождённый этот облик; форма
दृष्ट्वा ताम्र नख अङ्गुलिdṛṣṭvā tāmra nakha aṅguliувидев медные ногти и пальцы; новорождённого
कौमार रूपम् आपन्नम्kaumāra rūpam āpannamдостигший детского облика; став ребёнком
रूपतः न उपलभ्यतेrūpataḥ na upalabhyateпо форме не обнаруживается; не тот же
कौमारात् यौवनम् च अपिkaumārāt yauvanam ca apiиз детства также юность; молодость
स्थाविर्यम् च अपि यौवनात्sthāviryam ca api yauvanātи старость из юности; дряхлость
अनेन क्रम योगेनanena krama yogenaэтим соединением порядка; последовательностью
पूर्वम् पूर्वम् न लभ्यतेpūrvam pūrvam na labhyateпрежнее прежнее не обретается; исчезает
कलानाम् पृथक् अर्थानाम्kalānām pṛthak arthānāmчастей, имеющих отдельные смыслы; функции
प्रतिभेदः क्षणे क्षणेpratibhedaḥ kṣaṇe kṣaṇeразличие миг за мигом; изменение
वर्तते सर्व भूतेषुvartate sarva bhūteṣuпроисходит во всех существах; живых
सौक्ष्म्यात् तु न विभाव्यतेsaukṣmyāt tu na vibhāvyateно из-за тонкости не различается; не видно
न च एषाम् अप्ययः राजन्na ca eṣām apyayaḥ rājanи их исчезновение, царь; угасание
लक्ष्यते प्रभवः न चlakṣyate prabhavaḥ na caне замечается, и возникновение тоже; не видно
अवस्थायाम् अवस्थायाम्avasthāyām avasthāyāmв каждом состоянии; стадии
दीपस्य इव अर्चिषः गतिःdīpasya iva arciṣaḥ gatiḥкак движение пламени светильника; огня
तस्य अपि एवम् प्रभावस्यtasya api evam prabhāvasyaи этого такой природы; так действующего
सत् अश्वस्य इव धावतःsat aśvasya iva dhāvataḥкак добрый конь бегущего; быстрого
अजस्रम् सर्व लोकस्यajasram sarva lokasyaнепрерывно всего мира; всех людей
कः कुतः वाkaḥ kutaḥ vāкто откуда или; из какого источника
न वा कुतःna vā kutaḥили не откуда; неизвестно
कस्य इदम्kasya idamчьё это; кому принадлежит
कस्य वा न इदम्kasya vā na idamили чьё это не; кому не принадлежит
कुतः वा इदम्kutaḥ vā idamили откуда это; из чего
न वा कुतःna vā kutaḥили не откуда; без источника
संबन्धः कः अस्ति भूतानाम्saṃbandhaḥ kaḥ asti bhūtānāmкакая связь есть у существ; родство
स्वैः अपि अवयवैः इहsvaiḥ api avayavaiḥ ihaдаже со своими частями здесь; членами
यथा आदित्यात् मणेः च एवyathā ādityāt maṇeḥ ca evaкак от солнца и самоцвета; камня
वीरुद्भ्यः च एव पावकःvīrudbhyaḥ ca eva pāvakaḥи от растений огонь; пламя
भवति एवम् समुदयात्bhavati evam samudayātвозникает так из соединения; совокупности
कलानाम् अपि जन्तवःkalānām api jantavaḥи живые из частей; существа
आत्मनि एव आत्मना आत्मानम्ātmani eva ātmanā ātmānamв себе самим себя; своим атманом
यथा त्वम् अनुपश्यसिyathā tvam anupaśyasiкак ты видишь; созерцаешь
एवम् एव आत्मना आत्मानम्evam eva ātmanā ātmānamтак же самим себя; атманом
अन्यस्मिन् किम् न पश्यसिanyasmin kim na paśyasiпочему в другом не видишь; не созерцаешь
यदि आत्मनि परस्मिन् चyadi ātmani parasmin caесли в себе и в другом; в ином
समताम् अध्यवस्यसिsamatām adhyavasyasiравенство ты устанавливаешь; признаёшь
अथ माम् का असिatha mām kā asiтогда меня: кто ты; зачем
कस्य इतिkasya itiчья, так; кому принадлежишь
किम् अर्थम् अनुपृच्छसिkim artham anupṛcchasiради чего расспрашиваешь; спрашиваешь снова
इदम् मे स्यात्idam me syātэто было бы моим; моё
इदम् न इतिidam na itiэто нет, так; не моё
द्वंद्वैः मुक्तस्य मैथिलdvaṃdvaiḥ muktasya maithilaу свободного от двойственностей, Майтхила; освобождённого
का असि कस्यkā asi kasyaкто ты, чья; кому принадлежишь
कुतः वा इतिkutaḥ vā itiили откуда, так; откуда
वचने किम् प्रयोजनम्vacane kim prayojanamкакая цель в речи; польза
Литературный перевод

«Ты спросил меня: кто я, чья я и откуда. Выслушай ответ, царь, сосредоточенно. Как лак, дерево, пылинки и капли воды склеиваются, так здесь возникает живое существо. Звук, осязание, вкус, форма, запах, пять чувств, отдельный внутренний принцип и десять составляющих соединены как лак и дерево. У них самих нет никакого побуждения: таков вывод. Ни у одного из них отдельно нет полного сознания ни в себе, ни в другом. Глаз не знает своей глазности, ухо само по себе не действует; раздельно они не действуют друг в друге и, соединённые, не рождаются сами, как вода и пыль. Они зависят от внешних факторов. Слушай и о них: форма, глаз и свет — три причины видения; так же и в других случаях есть причины знания и познаваемого. Между знанием и познаваемым находится другое качество — ум, которым человек различает доброе и недоброе в решении. Двенадцатым качеством считается буддхи, разум, которым в сомнительных предметах определяется то, что должно быть познано. Затем среди этих двенадцати есть саттва, по которой существо распознаётся как великой или малой силы. Другой фактор, четырнадцатый, называется кшетраджня: им человек думает “это моё” или перестаёт так думать. Пятнадцатое — целостность собрания отдельных частей. Шестнадцатое — соединение, где покоятся облик и проявление. Счастье и страдание, старость и смерть, приобретение и потеря, приятное и неприятное называются девятнадцатым — соединением двойственностей. Выше этого стоит время, двадцатое качество: знай его как возникновение и исчезновение существ. Эта двадцатка, пять великих элементов, два проявляющих качества бытия и небытия, семь других качеств, а также устройство, семя и сила — всё это в счёте образует тридцать одну часть. Там, где они действуют вместе, это называется телом. Одни считают природу этих частей непроявленной, другие, грубо видящие, видят её проявленной; мыслители об адхьятме видят природу всех существ как непроявленную или проявленную, двойную или четверичную. Эта непроявленная природа, проявленная частями, есть и я, и ты, царь, и все другие воплощённые. Состояния, начинающиеся с капли, возникают из семени и крови; из их соединения рождается калала, из калалы — арбуда, из арбуды — пеши, из пеши развиваются члены, а из членов ногти и волосы. На девятом месяце существо рождается, и по признаку становится носителем имени и формы — женщиной или мужчиной. Но тот новорождённый облик с медными ногтями и пальцами уже не распознаётся в детском облике; из детства возникает юность, из юности старость, и по этой последовательности прежнее уже не обретается. Различие отдельных частей происходит миг за мигом во всех существах, но из-за тонкости не замечается. Их возникновение и исчезновение не видны, как движение пламени в каждом состоянии светильника. Поэтому у этого непрерывно бегущего мира — словно у быстрого коня — кто откуда, и кто не откуда? Чьё это, чьё не это? Какова связь существ даже со своими частями? Как огонь возникает от солнца, самоцвета и растений, так живые возникают из соединения частей. Если ты видишь самого себя в себе самим собой, почему так же не видишь себя в другом? Если ты признаёшь равенство себя и другого, зачем спрашиваешь меня: кто я, чья и откуда? Для свободного от двойственностей, Майтхила, какая польза в словах: “это моё, это не моё”, “кто ты, чья ты, откуда”?»

Версия

df69e52947a4 · опубликовано 21 июн. 2026 г., 10:56:12 UTC

Доступно наRU
ПредыдущийСтих 12.308.76-95

Листайте стихи клавишами