आसनं चैव पाद्यं च तस्मै दत्त्वा द्विजातये ॥
प्रोवाचौघवती विप्रं केनार्थः किं ददामि ते ॥
ताम् अब्रवीत् ततो विप्रो राजपुत्रीं सुदर्शनाम् ॥
त्वया ममार्थः कल्याणि निर्विशङ्के तद् आचर ॥
यदि प्रमाणं धर्मस् ते गृहस्थाश्रमसंमतः ॥
प्रदानेनात्मनो राज्ञि कर्तुम् अर्हसि मे प्रियम् ॥
तथा संछन्द्यमानो ऽन्यैर् ईप्सितैर् नृपकन्यया ॥
नान्यम् आत्मप्रदानात् स तस्या वव्रे वरं द्विजः ॥
सा तु राजसुता स्मृत्वा भर्तुर् वचनम् आदितः ॥
तथेति लज्जमाना सा तम् उवाच द्विजर्षभम् ॥
ततो रहः स विप्रर्षिः सा चैवोपविवेश ह ॥
संस्मृत्य भर्तुर् वचनं गृहस्थाश्रमकाङ्क्षिणः ॥
āsanaṃ caiva pādyaṃ ca tasmai dattvā dvijātaye ||
provācaughavatī vipraṃ kenārthaḥ kiṃ dadāmi te ||
tām abravīt tato vipro rājaputrīṃ sudarśanām ||
tvayā mamārthaḥ kalyāṇi nirviśaṅke tad ācara ||
yadi pramāṇaṃ dharmas te gṛhasthāśramasaṃmataḥ ||
pradānenātmano rājñi kartum arhasi me priyam ||
tathā saṃchandyamāno 'nyair īpsitair nṛpakanyayā ||
nānyam ātmapradānāt sa tasyā vavre varaṃ dvijaḥ ||
sā tu rājasutā smṛtvā bhartur vacanam āditaḥ ||
tatheti lajjamānā sā tam uvāca dvijarṣabham ||
tato rahaḥ sa viprarṣiḥ sā caivopaviveśa ha ||
saṃsmṛtya bhartur vacanaṃ gṛhasthāśramakāṅkṣiṇaḥ ||
«Сиденье и воду для ног ему дав, дваждырождённому, сказала Огхавати брахману: „В чём нужда, что дам тебе?“ Ей сказал тогда брахман, прекрасной царевне: „Тобою нужда моя, о благая; без колебания то соверши. Если мерило для тебя дхарма, подобающая домохозяйскому укладу, то отдачею себя самой, о царевна, должна ты сделать мне угодное“. Так, хотя царевна и предлагала иное желанное, не иного, кроме отдачи ею себя, избрал он даром, брахман. Она же, царевна, вспомнив изначальное слово мужа, „да будет так“, стыдящаяся, сказала тому быку среди дваждырождённых. Тогда наедине тот мудрец-брахман и она расположились — она, помня слово мужа, жаждущего исполнить домохозяйский долг».
3c77e82d471e · опубликовано 20 июн. 2026 г., 19:05:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Гостеприимство доводится до немыслимого предела: гость отвергает всякий иной дар и требует саму хозяйку. Знаменательно, что Огхавати уступает не по влечению, а единственно «помня изначальное слово мужа» — её согласие есть акт послушания дхарме и обету, а не падения. Сказание ставит здесь острейший нравственный парадокс: где предел самоотдачи во имя долга? Разрешит его не буква, а сокрытая истина сердца обоих супругов, которую и обнажит развязка.