तस्मात् सद्भिर् न वक्तव्यं कस्य चित् किं चिद् अग्रतः ॥
सूक्ष्मा गतिर् हि धर्मस्य दुर्ज्ञेया ह्य् अकृतात्मभिः ॥
तस्मान् मौनानि मुनयो दीक्षां कुर्वन्ति चादृताः ॥
दुरुक्तस्य भयाद् राजन् नानुभाषन्ति किं चन ॥
धार्मिका गुणसंपन्नाः सत्यार्जवपरायणाः ॥
दुरुक्तवाचाभिहताः प्राप्नुवन्तीह दुष्कृतम् ॥
उपदेशो न कर्तव्यः कदा चिद् अपि कस्य चित् ॥
उपदेशाद् धि तत् पापं ब्राह्मणः समवाप्नुयात् ॥
विमृश्य तस्मात् प्राज्ञेन वक्तव्यं धर्मम् इच्छता ॥
सत्यानृतेन हि कृत उपदेशो हिनस्ति वै ॥
वक्तव्यम् इह पृष्टेन विनिश्चित्य विपर्ययम् ॥
स चोपदेशः कर्तव्यो येन धर्मम् अवाप्नुयात् ॥
एतत् ते सर्वम् आख्यातम् उपदेशे कृते सति ॥
महान् क्लेशो हि भवति तस्मान् नोपदिशेत् क्व चित् ॥
tasmāt sadbhir na vaktavyaṃ kasya cit kiṃ cid agrataḥ ||
sūkṣmā gatir hi dharmasya durjñeyā hy akṛtātmabhiḥ ||
tasmān maunāni munayo dīkṣāṃ kurvanti cādṛtāḥ ||
duruktasya bhayād rājan nānubhāṣanti kiṃ cana ||
dhārmikā guṇasaṃpannāḥ satyārjavaparāyaṇāḥ ||
duruktavācābhihatāḥ prāpnuvantīha duṣkṛtam ||
upadeśo na kartavyaḥ kadā cid api kasya cit ||
upadeśād dhi tat pāpaṃ brāhmaṇaḥ samavāpnuyāt ||
vimṛśya tasmāt prājñena vaktavyaṃ dharmam icchatā ||
satyānṛtena hi kṛta upadeśo hinasti vai ||
vaktavyam iha pṛṣṭena viniścitya viparyayam ||
sa copadeśaḥ kartavyo yena dharmam avāpnuyāt ||
etat te sarvam ākhyātam upadeśe kṛte sati ||
mahān kleśo hi bhavati tasmān nopadiśet kva cit ||
«Потому благим не должно опрометчиво говорить что-либо пред кем-либо; тонок ведь ход дхармы, труднопостижим для несовершенных душою. Потому обеты молчания мудрецы, чтимые, блюдут как посвящение; из страха дурного слова, о царь, не отвечают ничего. Праведные, достоинствами наделённые, истине и прямоте преданные, дурною речью поражённые, обретают здесь грех. Наставление не должно даваться никогда никому неподобающему; от такого наставления тот грех брахман обретёт. Рассудив, потому, мудрым, дхармы желающим, должно говорить; ибо наставление, сделанное с примесью неправды, вредит. Должно говорить спрошенному, взвесив и противное; и то наставление да даётся, коим обрёл бы (вопрошающий) дхарму. Это тебе всё поведано: когда наставление дано неподобающе, великая тягота бывает; потому да не наставляет (опрометчиво) нигде».
773b19086064 · опубликовано 20 июн. 2026 г., 19:45:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Узкое правило перерастает здесь в широкое и непреходящее учение об ответственности слова: «тонок ход дхармы», и потому мудрецы блюдут молчание, страшась опрометчивой речи. Знаменательно условие, в коем разрешается сомнение предыдущих строк: наставлять должно «рассудив», по вопрошанию, взвесив и обратное, и лишь так, «чтобы вопрошающий обрёл дхарму». Так истинный запрет — не на учение как таковое, а на учение поспешное, неуместное, смешанное с неправдою. Сердцевина главы — благоговейная осторожность в передаче святого: слово о дхарме есть дар, требующий и достойного приемлющего, и чистоты, и рассуждения.