यथोपदेशं परिकीर्तितासु; नरः प्रजायेत विचार्य बुद्धिमान् ॥
विहीनयोनिर् हि सुतो ऽवसादयेत्; तितीर्षमाणं सलिले यथोपलम् ॥
अविद्वांसम् अलं लोके विद्वांसम् अपि वा पुनः ॥
नयन्ते ह्य् उत्पथं नार्यः कामक्रोधवशानुगम् ॥
स्वभावश् चैव नारीणां नराणाम् इह दूषणम् ॥
इत्यर्थं न प्रसज्जन्ते प्रमदासु विपश्चितः ॥
युधिष्ठिर उवाच
वर्णापेतम् अविज्ञातं नरं कलुषयोनिजम् ॥
आर्यरूपम् इवानार्यं कथं विद्यामहे नृप ॥
भीष्म उवाच
योनिसंकलुषे जातं नानाचारसमाहितम् ॥
कर्मभिः सज्जनाचीर्णैर् विज्ञेया योनिशुद्धता ॥
yathopadeśaṃ parikīrtitāsu; naraḥ prajāyeta vicārya buddhimān ||
vihīnayonir hi suto 'vasādayet; titīrṣamāṇaṃ salile yathopalam ||
avidvāṃsam alaṃ loke vidvāṃsam api vā punaḥ ||
nayante hy utpathaṃ nāryaḥ kāmakrodhavaśānugam ||
svabhāvaś caiva nārīṇāṃ narāṇām iha dūṣaṇam ||
ityarthaṃ na prasajjante pramadāsu vipaścitaḥ ||
yudhiṣṭhira uvāca
varṇāpetam avijñātaṃ naraṃ kaluṣayonijam ||
āryarūpam ivānāryaṃ kathaṃ vidyāmahe nṛpa ||
bhīṣma uvāca
yonisaṃkaluṣe jātaṃ nānācārasamāhitam ||
karmabhiḥ sajjanācīrṇair vijñeyā yoniśuddhatā ||
«По наставлению, в перечисленных лонах человек да рождает потомство, рассудив, разумный; ибо низколонный сын топит переплыть желающего, как камень в воде. Неучёного вполне в мире, или учёного даже, уводят ведь с пути жёны страсти-гневу покорного. И природа женщин — мужчин здесь порча; потому не привязываются к женщинам мудрые». Юдхиштхира сказал: «Из варны выпавшего, неведомого человека, из мутного лона рождённого, благородному с виду, но неблагородного, — как распознаем, о царь?» Бхишма сказал: «В мутном лоне рождённого, разного поведения исполненного, делами, благими творимыми, распознаваема чистота рода».
3befca018ee1 · опубликовано 20 июн. 2026 г., 22:55:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
После всей разрядности следует решительный поворот. Юдхиштхира спрашивает: как распознать неведомого, «благородного с виду, но неблагородного» — и Бхишма даёт ответ, переворачивающий мерило: «чистота рода распознаётся по делам, благими творимым» (karmabhiḥ sajjanācīrṇaiḥ). Знаменательно, что не родословная, а поступки выдают подлинное достоинство. Краткое же сетование на власть страсти (что уводит и мудрого) — об общем рабстве у kāma-krodha, корне самого смешения. Главное здесь — что отныне судит человека не кровь, а дело: чистота — в поведении, не в происхождении.