Бхишма
युधिष्ठिर उवाच
किं स्विद् दत्तं पितृभ्यो वै भवत्य् अक्षयम् ईश्वर ॥
किं हविश् चिररात्राय किम् आनन्त्याय कल्पते ॥
भीष्म उवाच
हवींषि श्राद्धकल्पे तु यानि श्राद्धविदो विदुः ॥
तानि मे शृणु काम्यानि फलं चैषां युधिष्ठिर ॥
तिलैर् व्रीहियवैर् माषैर् अद्भिर् मूलफलैस् तथा ॥
दत्तेन मासं प्रीयन्ते श्राद्धेन पितरो नृप ॥
वर्धमानतिलं श्राद्धम् अक्षयं मनुर् अब्रवीत् ॥
सर्वेष्व् एव तु भोज्येषु तिलाः प्राधान्यतः स्मृताः ॥
द्वौ मासौ तु भवेत् तृप्तिर् मत्स्यैः पितृगणस्य ह ॥
त्रीन् मासान् आविकेनाहुश् चातुर्मास्यं शशेन तु ॥
yudhiṣṭhira uvāca
kiṃ svid dattaṃ pitṛbhyo vai bhavaty akṣayam īśvara ||
kiṃ haviś cirarātrāya kim ānantyāya kalpate ||
bhīṣma uvāca
havīṃṣi śrāddhakalpe tu yāni śrāddhavido viduḥ ||
tāni me śṛṇu kāmyāni phalaṃ caiṣāṃ yudhiṣṭhira ||
tilair vrīhiyavair māṣair adbhir mūlaphalais tathā ||
dattena māsaṃ prīyante śrāddhena pitaro nṛpa ||
vardhamānatilaṃ śrāddham akṣayaṃ manur abravīt ||
sarveṣv eva tu bhojyeṣu tilāḥ prādhānyataḥ smṛtāḥ ||
dvau māsau tu bhavet tṛptir matsyaiḥ pitṛgaṇasya ha ||
trīn māsān āvikenāhuś cāturmāsyaṃ śaśena tu ||
Юдхиштхира сказал: «Что же данное предкам бывает нетленным, о владыка? Какое приношение на долгий срок, что к бесконечности служит?» Бхишма сказал: «Приношения в шраддха-чине, которые шраддху-знатоки знают, те у меня слушай, желанные, и плод их, о Юдхиштхира. Сезамом, рисом-ячменём, бобами, водою, корнями-плодами также данным месяц радуются шраддхою предки, о царь. С обильным сезамом шраддху нетленною Ману назвал; из всех же яств сезам главным помянут. Два месяца же бывает насыщение рыбою сонма предков; три месяца овечьим, говорят, четыре месяца зайцем же».
2961e1db29c8 · опубликовано 21 июн. 2026 г., 02:15:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
На вопрос, что́ из приносимого предкам пребывает дольше всего, Бхишма начинает с самого скромного и чистого. Знаменательно первенство сезама (tila): «шраддху, обильную сезамом, Ману назвал нетленною», и «из всех яств сезам — главный». Не редкостное и дорогое, а простое зерно объявлено превосходнейшим приношением усопшим. Так уже в зачине намечен дух всего учения: угодность поминальной жертвы — не в богатстве её, а в чистоте и благоговении. Далее перечисляются и иные снеди по сроку насыщения предков, но начало положено малым и доступным каждому — горстью сезама, водою, кореньями и плодами.