ते सोमवचनाद् देवाः पितृभिः सह भारत ॥
मेरुशृङ्गे समासीनं पितामहम् उपागमन् ॥
पितर ऊचुः
निवापान्नेन भगवन् भृशं पीड्यामहे वयम् ॥
प्रसादं कुरु नो देव श्रेयो नः संविधीयताम् ॥
इति तेषां वचः श्रुत्वा स्वयंभूर् इदम् अब्रवीत् ॥
एष मे पार्श्वतो वह्निर् युष्मच्छ्रेयो विधास्यति ॥
अग्निर् उवाच
सहितास् तात भोक्ष्यामो निवापे समुपस्थिते ॥
जरयिष्यथ चाप्य् अन्नं मया सार्धं न संशयः ॥
एतच् छ्रुत्वा तु पितरस् ततस् ते विज्वराभवन् ॥
एतस्मात् कारणाच् चाग्नेः प्राक्तनं दीयते नृप ॥
निवप्ते चाग्निपूर्वे वै निवापे पुरुषर्षभ ॥
न ब्रह्मराक्षसास् तं वै निवापं धर्षयन्त्य् उत ॥
रक्षांसि चापवर्तन्ते स्थिते देवे विभावसौ ॥
te somavacanād devāḥ pitṛbhiḥ saha bhārata ||
meruśṛṅge samāsīnaṃ pitāmaham upāgaman ||
pitara ūcuḥ
nivāpānnena bhagavan bhṛśaṃ pīḍyāmahe vayam ||
prasādaṃ kuru no deva śreyo naḥ saṃvidhīyatām ||
iti teṣāṃ vacaḥ śrutvā svayaṃbhūr idam abravīt ||
eṣa me pārśvato vahnir yuṣmacchreyo vidhāsyati ||
agnir uvāca
sahitās tāta bhokṣyāmo nivāpe samupasthite ||
jarayiṣyatha cāpy annaṃ mayā sārdhaṃ na saṃśayaḥ ||
etac chrutvā tu pitaras tatas te vijvarābhavan ||
etasmāt kāraṇāc cāgneḥ prāktanaṃ dīyate nṛpa ||
nivapte cāgnipūrve vai nivāpe puruṣarṣabha ||
na brahmarākṣasās taṃ vai nivāpaṃ dharṣayanty uta ||
rakṣāṃsi cāpavartante sthite deve vibhāvasau ||
«Они, по Сомы слову, боги, с предками, о Бхарата, на Меру-вершине сидящего к Питамахе подошли: „Приношения-снедью, о господин, сильно мучимы мы; милость сотвори нам, о бог, благо нам да устроится“. Так их слово услышав, Самосущий это сказал: „Этот при мне сбоку Огонь вам благо устроит. Вместе, сын, будем есть при приношении предстоящем; переварите же пищу со мною вместе, нет сомнения“. Это услышав же предки затем они беспечальными стали. По этой причине Агни прежде всего даётся, о царь; при приношении с Агни впереди, в приношении, о бык среди мужей, не брахма-ракшасы то приношение оскверняют».
5f864ad22959 · опубликовано 21 июн. 2026 г., 02:35:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Творец разрешает затруднение, придавая предкам и богам Огонь как сотрапезника: «вместе со мною ешьте — и переварите снедь». Так Агни становится незримым соучастником всякого поминовения, претворяющим грубое приношение в усвояемое. Знаменательно двоякое его служение: он не только «переваривает» жертву для отцов, но и ограждает её — «где Агни впереди, там брахма-ракшасы не оскверняют приношения». Огонь, поставленный в начало обряда, есть и податель, и страж. Оттого и доныне всякая шраддха начинается возлиянием Агни: за обрядовым правилом стоит дарованное самим Брахмою посредничество Огня, без коего дар не дошёл бы до тех, кому предназначен.