Бхишма
धन्यं यशस्यम् आयुष्यं स्वर्ग्यं स्वस्त्ययनं महत् ॥
मांसस्याभक्षणं प्राहुर् नियताः परमर्षयः ॥
इदं तु खलु कौन्तेय श्रुतम् आसीत् पुरा मया ॥
मार्कण्डेयस्य वदतो ये दोषा मांसभक्षणे ॥
यो हि खादति मांसानि प्राणिनां जीवितार्थिनाम् ॥
हतानां वा मृतानां वा यथा हन्ता तथैव सः ॥
धनेन क्रायको हन्ति खादकश् चोपभोगतः ॥
घातको वधबन्धाभ्याम् इत्य् एष त्रिविधो वधः ॥
अखादन्न् अनुमोदंश् च भावदोषेण मानवः ॥
यो ऽनुमन्येत हन्तव्यं सो ऽपि दोषेण लिप्यते ॥
अधृष्यः सर्वभूतानाम् आयुष्मान् नीरुजः सुखी ॥
भवत्य् अभक्षयन् मांसं दयावान् प्राणिनाम् इह ॥
हिरण्यदानैर् गोदानैर् भूमिदानैश् च सर्वशः ॥
मांसस्याभक्षणे धर्मो विशिष्टः स्याद् इति श्रुतिः ॥
अप्रोक्षितं वृथामांसं विधिहीनं न भक्षयेत् ॥
भक्षयन् निरयं याति नरो नास्त्य् अत्र संशयः ॥
प्रोक्षिताभ्युक्षितं मांसं तथा ब्राह्मणकाम्यया ॥
अल्पदोषम् इह ज्ञेयं विपरीते तु लिप्यते ॥
dhanyaṃ yaśasyam āyuṣyaṃ svargyaṃ svastyayanaṃ mahat ||
māṃsasyābhakṣaṇaṃ prāhur niyatāḥ paramarṣayaḥ ||
idaṃ tu khalu kaunteya śrutam āsīt purā mayā ||
mārkaṇḍeyasya vadato ye doṣā māṃsabhakṣaṇe ||
yo hi khādati māṃsāni prāṇināṃ jīvitārthinām ||
hatānāṃ vā mṛtānāṃ vā yathā hantā tathaiva saḥ ||
dhanena krāyako hanti khādakaś copabhogataḥ ||
ghātako vadhabandhābhyām ity eṣa trividho vadhaḥ ||
akhādann anumodaṃś ca bhāvadoṣeṇa mānavaḥ ||
yo 'numanyeta hantavyaṃ so 'pi doṣeṇa lipyate ||
adhṛṣyaḥ sarvabhūtānām āyuṣmān nīrujaḥ sukhī ||
bhavaty abhakṣayan māṃsaṃ dayāvān prāṇinām iha ||
hiraṇyadānair godānair bhūmidānaiś ca sarvaśaḥ ||
māṃsasyābhakṣaṇe dharmo viśiṣṭaḥ syād iti śrutiḥ ||
aprokṣitaṃ vṛthāmāṃsaṃ vidhihīnaṃ na bhakṣayet ||
bhakṣayan nirayaṃ yāti naro nāsty atra saṃśayaḥ ||
prokṣitābhyukṣitaṃ māṃsaṃ tathā brāhmaṇakāmyayā ||
alpadoṣam iha jñeyaṃ viparīte tu lipyate ||
«Богатство-, славу-, жизнь-дарящим, небо-дарящим, благословением великим мяса-неядение назвали обузданные, высшие риши. Это же, право, о Каунтея, слышано было прежде мною Маркандеи говорившего, какие пороки в мясоедении. Кто ведь ест мяса существ, жизни жаждущих, убитых ли, умерших ли, — как убийца, так и он. Богатством покупатель убивает, и едок — потреблением, убийца — убиением-связыванием: так это троякое убиение. Не едящий, но одобряющий, расположения-пороком человек, кто одобряет убиение, — он тоже пороком пятнается. Неодолим для всех существ, долголетен, безболезнен, счастлив бывает не едящий мясо, милостивый к существам тут. Золота-даяниями, коров-даяниями и земли-даяниями всячески — мяса в неядении дхарма превосходнее была бы, так предание. Неосвящённое, впустую мясо, без обряда да не ест; едящий в ад идёт, человек, нет тут сомнения. Окроплённое, освящённое мясо, так по брахмана желанию, малопорочным тут знать должно; в обратном же пятнается».
26d9f814de1f · опубликовано 22 июн. 2026 г., 04:35:00 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Знаменательно учение Маркандеи о соучастии: вина за убийство ложится не на одного забойщика, а тройственно — «покупатель убивает деньгами, едок — потреблением, забойщик — самим убиением»; и даже не евший, но одобривший «пятнается тем же пороком». Так разрушается мнимая невинность потребителя и сочувствующего: кто оплачивает, вкушает или хотя бы мысленно одобряет бойню, причастен крови. Воздержный же — «неодолим, долголетен, здоров, счастлив, милостив к тварям», и неядение мяса превосходит даяния золота, коров и земли. При этом предание различает степени: впустую забитое, неосвящённое мясо ведёт в ад, а вкушённое по обряду и ради брахмана — «малый порок» (уступка несовершенству эпохи, не похвала). В свете преданности здесь зов к чистоте всей цепи: и рука, и кошелёк, и даже одобрение сердца да будут свободны от насилия.