वैशंपायन उवाच
तद् धर्मराजस्य वचो निशम्य; धर्मस्वरूपी भगवान् उवाच ॥
युधिष्ठिरं प्रीतियुक्तो नरेन्द्रं; श्लक्ष्णैर् वाक्यैः संस्तवसंप्रयुक्तैः ॥
अभिजातो ऽसि राजेन्द्र पितुर् वृत्तेन मेधया ॥
अनुक्रोशेन चानेन सर्वभूतेषु भारत ॥
पुरा द्वैतवने चासि मया पुत्र परीक्षितः ॥
पानीयार्थे पराक्रान्ता यत्र ते भ्रातरो हताः ॥
भीमार्जुनौ परित्यज्य यत्र त्वं भ्रातराव् उभौ ॥
मात्रोः साम्यम् अभीप्सन् वै नकुलं जीवम् इच्छसि ॥
अयं श्वा भक्त इत्य् एव त्यक्तो देवरथस् त्वया ॥
तस्मात् स्वर्गे न ते तुल्यः कश् चिद् अस्ति नराधिप ॥
अतस् तवाक्षया लोकाः स्वशरीरेण भारत ॥
प्राप्तो ऽसि भरतश्रेष्ठ दिव्यां गतिम् अनुत्तमाम् ॥
ततो धर्मश् च शक्रश् च मरुतश् चाश्विनाव् अपि ॥
देवा देवर्षयश् चैव रथम् आरोप्य पाण्डवम् ॥
प्रययुः स्वैर् विमानैस् ते सिद्धाः कामविहारिणः ॥
सर्वे विरजसः पुण्याः पुण्यवाग्बुद्धिकर्मिणः ॥
स तं रथं समास्थाय राजा कुरुकुलोद्वहः ॥
ऊर्ध्वम् आचक्रमे शीघ्रं तेजसावृत्य रोदसी ॥
vaiśaṃpāyana uvāca
tad dharmarājasya vaco niśamya; dharmasvarūpī bhagavān uvāca ||
yudhiṣṭhiraṃ prītiyukto narendraṃ; ślakṣṇair vākyaiḥ saṃstavasaṃprayuktaiḥ ||
abhijāto 'si rājendra pitur vṛttena medhayā ||
anukrośena cānena sarvabhūteṣu bhārata ||
purā dvaitavane cāsi mayā putra parīkṣitaḥ ||
pānīyārthe parākrāntā yatra te bhrātaro hatāḥ ||
bhīmārjunau parityajya yatra tvaṃ bhrātarāv ubhau ||
mātroḥ sāmyam abhīpsan vai nakulaṃ jīvam icchasi ||
ayaṃ śvā bhakta ity eva tyakto devarathas tvayā ||
tasmāt svarge na te tulyaḥ kaś cid asti narādhipa ||
atas tavākṣayā lokāḥ svaśarīreṇa bhārata ||
prāpto 'si bharataśreṣṭha divyāṃ gatim anuttamām ||
tato dharmaś ca śakraś ca marutaś cāśvināv api ||
devā devarṣayaś caiva ratham āropya pāṇḍavam ||
prayayuḥ svair vimānais te siddhāḥ kāmavihāriṇaḥ ||
sarve virajasaḥ puṇyāḥ puṇyavāgbuddhikarmiṇaḥ ||
sa taṃ rathaṃ samāsthāya rājā kurukulodvahaḥ ||
ūrdhvam ācakrame śīghraṃ tejasāvṛtya rodasī ||
Вайшампаяна сказал: Услышав эти слова Дхармараджи, Бхагаван, имеющий облик Дхармы, исполненный радости, сказал царю Юдхиштхире мягкими словами, соединёнными с похвалой: «Ты благородно рождён, о царь царей, поведением, мудростью твоего отца и этим состраданием ко всем существам, о Бхарата. Прежде, в Двайтаване, о сын, ты был испытан мной там, где твои братья, отправившиеся за водой, были сражены. Там, оставив Бхиму и Арджуну, желая равенства двух матерей, ты пожелал оживить Накулу. “Этот пёс предан” — именно поэтому ты оставил божественную колесницу. Поэтому на небе нет никого равного тебе, о владыка людей. Отныне твои миры неистощимы; в собственном теле, о Бхарата, ты достиг, о лучший Бхарата, божественной, непревзойдённой цели». Затем Дхарма, Шакра, Маруты, два Ашвина, боги и божественные риши, посадив Пандаву на колесницу, отправились в своих воздушных колесницах — сиддхи, движущиеся по желанию, все чистые, праведные речью, мыслью и делом. Взойдя на эту колесницу, царь, опора рода Куру, быстро поднялся вверх, покрыв сиянием небо и землю.
cddd7f4ba680 · опубликовано 21 июн. 2026 г., 15:10:57 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Пёс оказывается Дхармой, отцом Юдхиштхиры. Испытание повторяет лесной эпизод с якшей: тогда Юдхиштхира выбрал Накулу ради равенства матерей, теперь он выбирает пса ради защиты преданного. Оба решения исходят из одного корня: дхарма для него не расчёт пользы, а верность справедливости и состраданию. Поэтому он получает не просто рай, а непревзойдённую цель в собственном теле. Стихи показывают, что Господь и Дхарма проверяют сердце там, где человек может оправдать удобное предательство высоким словом; Юдхиштхира проходит потому, что не отделяет правду от милости.