Nārada
अनूचानप्रसंगेन वेदांगान्यखिलानि च ॥ श्रुतानि त्वन्मुखांभोजात्समासव्यासयोगतः
शुकोत्पत्तिं समाचक्ष्व विस्तरेण महामते ॥ मेरुश्रृङ्गे किल पुरा कर्णिकारवनायते
विजहार महोदेवो भौमैभूतगणैवृतः ॥ शैलराजसुता चैव देवी तत्राभवत्पुरा
तत्र दिव्यं तपस्तेपे कृष्णद्वैपायनः प्रभुः ॥ योगेनात्मानमाविश्य योगधर्मपरायणः
धारयन्स तपस्तेपे पुत्रार्थं सुनिसंत्तमः ॥ अग्नेर्भूमेस्तथा वायोरंतरिक्षस्य चाभितः
वीर्येण संमतः पुत्रो मम भूयादिति स्म ह ॥ संकल्पेनाथ सोऽनेन दुष्प्रापमकगृतात्मभिः
वरयामास देवेशमास्थितस्तप उत्तमम् ॥ अतिष्टन्मारुताहारः शतं किल समाः प्रभुः
आराधयन्महादेवं बहुरूपमुमापतिम् ॥ तत्र ब्रह्मर्षयश्चैव सर्वे देवर्षयस्तथा
लोकपालाश्च साध्याश्च वसुभिश्चाष्टभिः सह ॥ आदित्याश्चैव रुद्राश्च दिवाकरनिशाकरौ
विश्वा वसुश्च गंधर्वः सिद्धाश्चाप्सरासांगणाः ॥ तत्र रुद्रो महादेवः कर्णिकारमयीं शुभाम्
धारयानः स्रजं भाति शारदीव निशाकरः ॥ तस्निन् दिव्ये वने रम्ये देवदेवर्षिसंकुले
आस्थितः परमं योगं व्यासः पुत्रार्थमुद्यतः ॥ न चास्य हीयते वर्णो न ग्लानिरुपजायते
anūcānaprasaṃgena vedāṃgānyakhilāni ca || śrutāni tvanmukhāṃbhojātsamāsavyāsayogataḥ
śukotpattiṃ samācakṣva vistareṇa mahāmate || meruśrṛṅge kila purā karṇikāravanāyate
vijahāra mahodevo bhaumaibhūtagaṇaivṛtaḥ || śailarājasutā caiva devī tatrābhavatpurā
tatra divyaṃ tapastepe kṛṣṇadvaipāyanaḥ prabhuḥ || yogenātmānamāviśya yogadharmaparāyaṇaḥ
dhārayansa tapastepe putrārthaṃ sunisaṃttamaḥ || agnerbhūmestathā vāyoraṃtarikṣasya cābhitaḥ
vīryeṇa saṃmataḥ putro mama bhūyāditi sma ha || saṃkalpenātha so'nena duṣprāpamakagṛtātmabhiḥ
varayāmāsa deveśamāsthitastapa uttamam || atiṣṭanmārutāhāraḥ śataṃ kila samāḥ prabhuḥ
ārādhayanmahādevaṃ bahurūpamumāpatim || tatra brahmarṣayaścaiva sarve devarṣayastathā
lokapālāśca sādhyāśca vasubhiścāṣṭabhiḥ saha || ādityāścaiva rudrāśca divākaraniśākarau
viśvā vasuśca gaṃdharvaḥ siddhāścāpsarāsāṃgaṇāḥ || tatra rudro mahādevaḥ karṇikāramayīṃ śubhām
dhārayānaḥ srajaṃ bhāti śāradīva niśākaraḥ || tasnin divye vane ramye devadevarṣisaṃkule
āsthitaḥ paramaṃ yogaṃ vyāsaḥ putrārthamudyataḥ || na cāsya hīyate varṇo na glānirupajāyate
«По случаю беседы о сведущих выслушаны из твоих лотосных уст все веданги, вкратце и подробно. Поведай же подробно о рождении Шуки, о великоразумный». Некогда, в древности, на вершине Меру, в протяжённом лесу карникар, забавлялся Великий бог, окружённый земными сонмами существ, и была там некогда богиня, дочь царя гор. Там совершал дивное подвижничество владыка Кришна Двайпаяна, войдя в себя посредством йоги и преданный дхарме йоги. Удерживая огонь, землю, ветер и поднебесье, лучший из мудрецов совершал повсюду подвижничество ради сына: «Да будет у меня сын, признанный по мощи», — с таким намерением испросил он у владыки богов то, что недостижимо для несовершенных душою, утвердившись в высшем подвижничестве. Сто лет стоял владыка, питаясь одним ветром и умилостивляя Великого бога, многообразного супруга Умы. Там были все брахмариши и божественные риши, хранители мира и садхьи вместе с восемью васу, адитьи и рудры, Солнце и Луна, Вишва и Васу, гандхарв, сиддхи и сонмы апсар. Там Рудра, Великий бог, носящий прекрасный венок из цветов карникары, сиял, как осенний месяц. В том дивном и прекрасном лесу, полном богов и божественных риши, Вьяса, утвердившийся в высшей йоге и устремлённый ради сына, не терял ни цвета лица, ни силы, и не находило на него изнеможение.
cc1916b7dad4 · опубликовано 5 сент. 2026 г., 08:17:07 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
После трёх глав о светилах и одной о размере повествование возвращается к рассказу, и это возвращение неслучайно: веданги перечислены — теперь речь пойдёт о том, ради чего они. Нарада прямо просит рассказать о рождении Шуки, и с этой просьбы начинается одна из самых важных историй книги.
Сто лет подвижничества ради сына — мера, которую стоит взвесить. Вьяса, составитель Вед, стоит на вершине Меру, питаясь ветром, и просит не знания и не власти, а ребёнка. Величайший из знающих не может дать себе сына сам; за этим он идёт к Господу и ждёт столетие. Просьба о потомстве поставлена здесь наравне с высшими просьбами, и никто в собравшемся сонме богов не находит это малым.
Любопытна и подробность о том, что подвижник не терял ни цвета лица, ни сил. Тапас в этой традиции не измождает — он держит. Изнеможение было бы признаком того, что усилие идёт от одного лишь упрямства; а здесь оно идёт от сосредоточенности, и потому не тратит, а копит.