Kāṣṭhīlā
सोऽहं विश्वासभावेन विश्वस्तस्ते वरानने
अद्य वाथ परेद्युर्वा पक्षे मासेऽथ वत्सरे ॥ व्यापादय यथेच्छं वा त्वां प्रपन्नोऽस्मि भामिनि
एवमेव त्वया कार्यं नाद्य चोपकृतं तव ॥ आत्मा ते सर्वथा देयः प्रतीकारस्य हेतवे
मदर्थे निहतो भर्ता त्वया निःशंकया यतः ॥ ततोऽहं नोत्तरं वच्मि परं किंचित्सुलोचने
तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य मद्भर्तुः साब्रवीदिदम् ॥ विश्वस्तहिंसनं ब्रह्मन् ब्रह्महत्या समं भवेत्
यद्येवं राक्षसीं क्रूरां मन्यसे पतिघातिनीम् ॥ पतिं तथापि गर्हेयं विश्वस्तं घातये कथम्
सूक्ष्मा हि धर्मस्य गतिर्न ज्ञायेत कथंचन ॥ केनापि कुत्रचिद्देवदैत्यराक्षसकादिना ॥ केचिन्मनुष्याः पटवो धर्मसूक्ष्मत्वचिंतने
येऽनित्येन शरीरेण नैष्कर्म्यं साधयंत्युत ॥ श्रूयते च पुराणेषु किंचिदत्र निगद्यते
धर्मस्यैवानुकूल्येन विष्णुना प्रभविष्णुना ॥ दशावतारग्रहणे दुःखं प्राप्तमनेकधा
क्व सीतार्थं श्रीनिवासो रामो लक्ष्मणसंयुतः ॥ विलापं कुरुते नागपाशबन्धादिकर्मसु
क्व देवदेवो वसुदेवसूनुर्विज्ञानरूपो निखलप्रपंची ॥ हा कष्टमित्यस्रदृगादिचेष्टः पार्थोग्रसनादिकभृत्यकृत्यः
so'haṃ viśvāsabhāvena viśvastaste varānane
adya vātha paredyurvā pakṣe māse'tha vatsare || vyāpādaya yathecchaṃ vā tvāṃ prapanno'smi bhāmini
evameva tvayā kāryaṃ nādya copakṛtaṃ tava || ātmā te sarvathā deyaḥ pratīkārasya hetave
madarthe nihato bhartā tvayā niḥśaṃkayā yataḥ || tato'haṃ nottaraṃ vacmi paraṃ kiṃcitsulocane
tacchrutvā vacanaṃ tasya madbhartuḥ sābravīdidam || viśvastahiṃsanaṃ brahman brahmahatyā samaṃ bhavet
yadyevaṃ rākṣasīṃ krūrāṃ manyase patighātinīm || patiṃ tathāpi garheyaṃ viśvastaṃ ghātaye katham
sūkṣmā hi dharmasya gatirna jñāyeta kathaṃcana || kenāpi kutraciddevadaityarākṣasakādinā || kecinmanuṣyāḥ paṭavo dharmasūkṣmatvaciṃtane
ye'nityena śarīreṇa naiṣkarmyaṃ sādhayaṃtyuta || śrūyate ca purāṇeṣu kiṃcidatra nigadyate
dharmasyaivānukūlyena viṣṇunā prabhaviṣṇunā || daśāvatāragrahaṇe duḥkhaṃ prāptamanekadhā
kva sītārthaṃ śrīnivāso rāmo lakṣmaṇasaṃyutaḥ || vilāpaṃ kurute nāgapāśabandhādikarmasu
kva devadevo vasudevasūnurvijñānarūpo nikhalaprapaṃcī || hā kaṣṭamityasradṛgādiceṣṭaḥ pārthograsanādikabhṛtyakṛtyaḥ
И вот я с доверием доверился тебе, о прекрасноликая. Ныне ли, завтра ли, через половину месяца, через месяц, через год — убей, как желаешь: я предался тебе, о прекрасная. Так тебе и должно поступить; ныне же не воздано мною тебе — себя должно отдать всецело ради воздаяния. Поскольку ради меня без колебания убит тобою муж, потому и не говорю я в ответ ничего иного, о прекрасноокая». Услышав то слово мужа моего, она сказала это: «Убиение доверившегося, о брахман, да будет равно убиению брахмана. Если и считаешь ты ракшаси жестокою, мужеубийцей, — как же убью я доверившегося, будь он и порицаем? Ибо тонка поступь дхармы: никоим образом, никем и нигде она не познаваема — ни богом, ни дайтьей, ни ракшасом, ни прочими. Иные люди искусны в размышлении о тонкости дхармы — те, что невечным телом достигают недеяния. И слышится в пуранах; нечто здесь и излагается. Сообразуясь именно с дхармой, всемогущий Вишну при принятии десяти аватар многообразно обретал скорбь. Где — Рама, обитель Шри, с Лакшманой, творящий плач ради Ситы при узах нага-паши и в прочем? Где — Бог богов, сын Васудевы, образ познания, творец всего мироздания, со слезами на глазах говорящий «о горе», для Партхи творящий дело возницы и слуги?
f7ed459f0ac1 · опубликовано 6 сент. 2026 г., 11:19:37 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Ответ брахмана — не расчёт, а отказ от расчёта: он отдаёт себя вперёд и разрешает убить себя в любой час. Единственная защита, оставшаяся у безоружного, — снять с себя всякую защиту, и как ни странно, она действует.
Довод её в ответ прост и весом: убить доверившегося равно убийству брахмана. Так и есть; вопрос лишь в том, что она сама только что доверившегося и убила.
Отсюда начинается длинная речь о тонкости дхармы. Начата она примерами из жизни Господа — плачем Рамы, слезами Кришны, службою у колесницы Партхи; названы они не как вина, а как то, чего мерою обычного не измерить.