Iṃdradyumna
तेऽपि सर्वे जगन्नाथ प्रसन्नायतलोचन ॥ ये वार्चिताः स्तुताः सर्वे तथा यूयं नमस्कृताः
प्रयच्छत वरं मह्यं धर्मकामार्थमोक्षदम् ॥ भेदास्ते कीर्तिता ये तु हरे संकर्षणादयः
तव पूजार्थसंबद्धास्ततस्त्वयि समाश्रिताः ॥ न भेदस्तव देवेश विद्यते परमार्थतः
विविधं तव यद्रूपं युक्तं तदुपचारतः ॥ अद्वैतं त्वां कथं द्वेतं वक्तुं शक्नोति मानवः
एकस्त्वं हि हरे व्यापी चित्स्वभावो निरंजनः ॥ परमं तव यद्रूपं भावाभावविवर्जितम्
निर्लेपं निर्मलं सूक्ष्मं कूटस्थमचलं ध्रुवम् ॥ सर्वोपाधिविनिर्मुक्तं सत्तामात्रं व्यवस्थितम्
तद्देवोऽपि न जानाति कथं जानाम्यहं प्रभो ॥ अपरं तव यद्रूपं पीतवस्त्रं चतुर्भुजम्
शंखचक्रगदापाणिं मुकुटांगदधारिणम् ॥ श्रीवत्सवक्षसा युक्तं वनमालाविभूषितम्
तदर्चयंति विबुधा ये चान्ये त्वत्समाश्रयाः ॥ देव सर्वसुरश्रेष्ठ भक्तानामभयप्रद
त्राहि मां चारुपद्माक्ष मग्नं विषयसागरे ॥ नान्यं पश्यामि लोकेश यस्याहं शरणं व्रजे
त्वामृते कमलाकांत प्रसीद मधुसूदन ॥ जराव्याधिशतैर्युक्तो नानादुःखैर्निपीडितः
te'pi sarve jagannātha prasannāyatalocana || ye vārcitāḥ stutāḥ sarve tathā yūyaṃ namaskṛtāḥ
prayacchata varaṃ mahyaṃ dharmakāmārthamokṣadam || bhedāste kīrtitā ye tu hare saṃkarṣaṇādayaḥ
tava pūjārthasaṃbaddhāstatastvayi samāśritāḥ || na bhedastava deveśa vidyate paramārthataḥ
vividhaṃ tava yadrūpaṃ yuktaṃ tadupacārataḥ || advaitaṃ tvāṃ kathaṃ dvetaṃ vaktuṃ śaknoti mānavaḥ
ekastvaṃ hi hare vyāpī citsvabhāvo niraṃjanaḥ || paramaṃ tava yadrūpaṃ bhāvābhāvavivarjitam
nirlepaṃ nirmalaṃ sūkṣmaṃ kūṭasthamacalaṃ dhruvam || sarvopādhivinirmuktaṃ sattāmātraṃ vyavasthitam
taddevo'pi na jānāti kathaṃ jānāmyahaṃ prabho || aparaṃ tava yadrūpaṃ pītavastraṃ caturbhujam
śaṃkhacakragadāpāṇiṃ mukuṭāṃgadadhāriṇam || śrīvatsavakṣasā yuktaṃ vanamālāvibhūṣitam
tadarcayaṃti vibudhā ye cānye tvatsamāśrayāḥ || deva sarvasuraśreṣṭha bhaktānāmabhayaprada
trāhi māṃ cārupadmākṣa magnaṃ viṣayasāgare || nānyaṃ paśyāmi lokeśa yasyāhaṃ śaraṇaṃ vraje
tvāmṛte kamalākāṃta prasīda madhusūdana || jarāvyādhiśatairyukto nānāduḥkhairnipīḍitaḥ
и они все, о Владыка мира, о с ясными продолговатыми очами, — те, что почтены или восславлены, все вы почтены поклоном. Даруйте мне дар, дающий дхарму, желанное, пользу и освобождение. Различения твои, что названы, о Хари, — Санкаршана и прочие, — связаны с целью твоего почитания и потому пребывают в тебе; по высшей же истине нет у тебя, о владыка богов, различения. Многообразен тот твой образ, что уместен по способу речи; но как может человек назвать двойственным тебя, недвойственного? Один ты ведь, о Хари, всепроникающий, сознание по природе, незапятнанный. Высший твой образ — свободный от бытия и небытия, неомрачённый, чистый, тонкий, неизменный, недвижный, твёрдый, свободный от всех обособлений, утверждённый чистым бытием; того и бог не знает, — как узнаю я, о владыка? Иной твой образ — в жёлтом одеянии, четырёхрукий, с раковиной, диском и палицей в руках, носящий венец и обручи, со шриватсой на груди, украшенный лесным венком; тот почитают боги и иные, к тебе прибегшие. О бог, о лучший из всех богов, дающий преданным бесстрашие, спаси меня, о прекрасный лотосоокий, погружённого в океан предметов чувств. Не вижу я иного, о владыка мира, к кому пошёл бы за прибежищем, кроме тебя, о супруг Камалы; будь милостив, о Мадхусудана. Связанный сотнями старостей и недугов, измученный разными скорбями,
1d4d815f6802 · опубликовано 6 сент. 2026 г., 16:05:04 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Царь сам разъясняет своё многобожие: имена связаны «с целью почитания», а по высшей истине различения нет. Молитва прямо оговаривает, что список нужен молящемуся, а не Богу.
Два образа поставлены рядом: неизменный, свободный от бытия и небытия, — и четырёхрукий, в жёлтом одеянии. О первом сказано, что его и бог не знает; второму кланяются.
Из этого и вырастет решение о храме. Нельзя изваять то, чего не знает даже бог, — значит, ставят то, что почитают боги: облик, у которого есть руки, одежда и венок.