«[Пусть не совершает ачаману] неосмотренною водою, покрытою пеною и прочим, выпущенною рукою шудры или нечистого, солёною; и пусть не издаёт при этом звука пальцами и не [делает этого] с отвлечённым умом; ни водою, испорченною цветом и вкусом, ни водою из промоины, ни взмученною рукою, ни с посторонним запахом. Випра очищается водою, дошедшею до сердца, кшатрий чист водою, дошедшею до горла, вайшья — отведанною, а женщина и шудра — [одним лишь] прикосновением. У основания большого пальца, на черте, [тиртха] зовётся Брахмовой; между большим и указательным — тиртха предков; у основания мизинца, позади, называют Праджапати; на кончиках пальцев считается божественная, она же названа ришиевой; основанием — божественно-ришиева, посредине считается огненная, она же лунная тиртха. Зная это, [человек] не заблуждается. Дваждырождённый пусть всегда совершает ачаману Брахмовой тиртхой, а возлияние — божественной, но не предковой, о дваждырождённые. Сосредоточенный пусть сначала трижды отведает воды именно Брахмовой [тиртхой]; затем, обтерев рот основанием большого пальца, пусть коснётся его; большим и безымянным пусть тронет оба глаза; указательным с большим — обе ноздри; мизинцем с большим — уши; всеми вместе или ладонью — сердце; так же — головы, а большим пальцем — оба плеча. Какую воду он трижды отведает, тем довольны бывают его божества — Брахма, Вишну и Махеша: так мы слышали».