«Кришной; в ином же месте — богиня, а во Вриндаване — Радха. Шаури, с телом вечного блаженства, кого называют бестелесным; божество, пребывающее в членах ветра, огня, неба и земли, — определяется и у Брахмана, так и облик Говинды. Как солнце, хотя и с чувствами, не различимо из-за сияния, — так Кришна, наделённый красою, непременно чарует само время. Не природный у него образ, возникший из жира, мяса и костей: он и йогин, и владыка, и иной, душа всего, с вечным обликом. Твёрдость по стечению судьбы — как у града и топлёного масла; тыла стоп Кришны, чья сущность безмерна, не знают и боги. В сонме пылинок Вриндавана пребывают там миллионы Вишну; в луче блаженства сонмом наполнена вселенная — сокровищница частей. Природа гун же в самом себе, как души — тела его лучей. Кришна, окружённый двумя руками, никогда не четырёхрукий; окружённый там одною пастушкой, играет он всегда. Говинда — единственный мужчина, Брахма и прочие — именно жёны. Именно оттуда эта природа: состояние природы — владыка; изначальные муж и природа — Радха и владыка Вриндавана. Всё есть изменение природы, кроме владыки Вриндавана. Именно от возникновения возникает это, пришедшее к различию; от разрушения его — у золота гибели не бывает; так и при гибели Матсьи и прочих нет утраты Кришны. Это развёртывание трёх гун — у играющего во Вриндаване, как волна или вал рождается именно от океана. Нет жены, равной Радхике; нет мужа, подобного Кришне; нет возраста выше отрочества; природа его выше пракрити.»