«„Что сказано тобою, о царь, будто плод бывает от избытка усилия, — слушай истину, мною сказанную. Если бы безусильное и великоусильное определялись малостью и величием, то великообетными были бы постоянно пахари и прочие; и у льва, тигра и прочих усилия велики оттого — в моче и прочем; и оттого была бы одобренность панчагавьи в обете. Так множество подлежащего исполнению: если величие — то и его малость; вхождение в воду, огонь и прочее последовало бы из иного обета. „Это малое, а то великое“ — так вовсе не есть определяющее. Какой плод изложен в шастре, тот и будет великого восхода: как малое гибнет от великого, так и великое гибнет от малого, — ведь малою искрою видится гибель травы. И Аджамила, о хранитель земли, помянут мужем рабыни, оставивший законную жену, всегда пребывавший на пути греха; умирая, сотворил он призывание сына — „Нараяна“; и всё же от произнесения имени обрёл он весьма труднодостижимую обитель. Как тронутый огонь жжёт и без желания, так жжёт имя Говинды, произнесённое хотя бы под предлогом. Десять тысяч убийств, тысяча страшных грехов, совокупление с миллионом жён учителя, кражи — все без остатка милым Хари именем Говинды сражены тотчас. Что бы малое доброе дело ни совершалось наделённым преданностью Вишну, о герой, праведным знающим, — то станет нетленным по плоду. И сомнения творить не должно: почтив с преданностью Мадхаву в месяце мадхаве, человек обретёт то и то желанное. Потомство, имущество, жёны, земля, чертоги, кони, слоны, радости, небо и освобождение — недалеки от преданности Хари. Так уставом, изложенным в шастре, и малым, нет сомнения, да будет гибель и великого греха при должном исполнении. Избыток плода да будет, о царь, от избытка чувства и деяния; тонки пути дхармы, трудно познаваемы и мудрыми“.»