Упанишады · Sāvitrī 11
॥
Деванагари
तस्या एव द्वितीयः पादो भर्गमयोऽपि भुवो भर्गो देवस्य धीमहीत्यग्निर्वै भर्ग आदित्यो वै भर्गश्चन्द्रमा वै भर्गः
Транслитерация (IAST)
tasyā eva dvitīyaḥ pādo bhargamayo'pi bhuvo bhargo devasya dhīmahītyagnirvai bharga ādityo vai bhargaścandramā vai bhargaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
तस्याः एव द्वितीयः पादःtasyāḥ eva dvitīyaḥ pādaḥеё же вторая стопа
भर्ग-मयः अपि भुवःbharga-mayaḥ api bhuvaḥсостоящая из сияния, «бхуваḥ»
भर्गः देवस्य धीमहि इतिbhargaḥ devasya dhīmahi iti«сияние бога да помыслим»
अग्निः वै भर्गःagniḥ vai bhargaḥогонь — сияние
आदित्यः वै भर्गःādityaḥ vai bhargaḥАдитья — сияние
Литературный перевод
«Её вторая стопа: «бхувах, сияние бога да помыслим». Огонь — сияние, Адитья — сияние, месяц — сияние».
Версия
1206b0a19bbb · опубликовано 3 авг. 2026 г., 04:10:49 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Вторая стопа разобрана, и разобрано в ней слово бхаргас, «сияние».
Опять названы три вещи, и почти те же: огонь, солнце, месяц. Заметим перемену: в первой стопе на месте солнца стояли воды, здесь солнце. То есть перечень не механический — в первой стопе речь о желанном, и туда попадает вода; во второй о сияющем, и вода уступает место солнцу.
Подробность эта показывает, что перед нами не заклинание, а толкование, и толкователь думал, что писал.
Существеннее другое. Слово бхаргас объяснено через три светила — то есть через видимое; и это в согласии со всем складом этой книги, которая нигде не выходит в отвлечённое. Гаятри у неё есть молитва о вполне определённых вещах: о тепле, свете, воде, о ясной голове.
Вайшнавское чтение с таким объяснением не спорит и прибавляет к нему то, что говорилось при разборе Сурья-упанишады (10). Три светила суть не сами по себе сияние, а его носители; и Катхака объясняет это в одной строке: «его, светящего, всё вослед светит» (2.2.15). Так что «огонь есть сияние» верно так же, как верно «зеркало есть свет»: верно о том, что видно, и неполно о том, откуда оно.