Vyādha
यदेषुघातं लब्ध्वा तु प्राणैः कण्ठगतैर्भवान् । श्रोष्यसे द्विजवक्त्रात् तु नमो नारायणेति हि । तदा स्वर्गगतिस्तुभ्यं भविता नात्र संशयः
परवक्त्रगतस्यापि विष्णोर्नाम श्रुतं मया । लब्धद्वेषस्य विप्राणां प्रत्यक्षं तव सत्तम
यः पुनर्ब्राह्मणान् पूज्य स्ववक्त्रेण नमो हरिम् । वदन् प्राणं विमुच्येत मुक्तौऽसौ वीतकिल्बिषः
सत्यं सत्यं पुनः सत्यमुत्क्षिप्य भुजमुच्यते । जङ्गमा ब्राह्मणा देवाः कूटस्थः पुरुषोत्तमः
एवमुक्त्वा गतः स्वर्गं स राजा वीतकल्मषः । ब्राह्मणोऽपि सदायुक्तस्तं व्याधं प्रत्यभाषत
ऋषिरुवाच । जिघृक्षोर्मृगराजस्य यत्त्वया रक्षितो ह्यहम् । तत्पुत्र तुष्टस्ते दद्मि वरं वरय सुव्रत
एष एव वरो मह्यं यत् त्वं मां भाषसे द्विज । अतः परं वरेणाहं किं करोमि प्रशाधि माम्
ऋषिरुवाच । अहं त्वया पुरा पुत्र प्रार्थितोऽस्मि तपोऽर्थिना । बहुपातकयुक्तेन घोररूपेण चानघ
yadeṣughātaṃ labdhvā tu prāṇaiḥ kaṇṭhagatairbhavān | śroṣyase dvijavaktrāt tu namo nārāyaṇeti hi | tadā svargagatistubhyaṃ bhavitā nātra saṃśayaḥ
paravaktragatasyāpi viṣṇornāma śrutaṃ mayā | labdhadveṣasya viprāṇāṃ pratyakṣaṃ tava sattama
yaḥ punarbrāhmaṇān pūjya svavaktreṇa namo harim | vadan prāṇaṃ vimucyeta muktau'sau vītakilbiṣaḥ
satyaṃ satyaṃ punaḥ satyamutkṣipya bhujamucyate | jaṅgamā brāhmaṇā devāḥ kūṭasthaḥ puruṣottamaḥ
evamuktvā gataḥ svargaṃ sa rājā vītakalmaṣaḥ | brāhmaṇo'pi sadāyuktastaṃ vyādhaṃ pratyabhāṣata
ṛṣiruvāca | jighṛkṣormṛgarājasya yattvayā rakṣito hyaham | tatputra tuṣṭaste dadmi varaṃ varaya suvrata
eṣa eva varo mahyaṃ yat tvaṃ māṃ bhāṣase dvija | ataḥ paraṃ vareṇāhaṃ kiṃ karomi praśādhi mām
ṛṣiruvāca | ahaṃ tvayā purā putra prārthito'smi tapo'rthinā | bahupātakayuktena ghorarūpeṇa cānagha
«„«Когда, получив удар стрелы, с жизнями, стоящими в горле, ты услышишь из уст брахмана «поклон Нараяне», — тогда будет тебе путь на небо, нет здесь сомнения». И у пребывающего в чужих устах имя Вишну услышано мною — у обретшего ненависть к брахманам, воочию у тебя, о лучший. А кто, снова почтив брахманов, своими устами говоря «поклон Хари», оставил бы жизнь, — тот освобождён и лишён скверны. Истина, истина, и снова истина — подняв руку, говорится: движущиеся боги суть брахманы, а неизменный — Пурушоттама“. Так сказав, тот царь, лишённый скверны, пошёл на небо; и брахман, всегда сосредоточенный, ответил тому охотнику». Мудрец сказал: «Оттого что я был сохранён тобою от желавшего схватить царя зверей, — потому, о сын, довольный, даю тебе дар; избери, о твёрдый в обете». Охотник сказал: «Этот самый дар мне — что ты со мною говоришь, о дваждырождённый. Что мне делать далее с даром? Повели мне». Мудрец сказал: «Я был упрошен тобою встарь, о сын, желающим подвижничества, многими грехами отягощённым, страшным обликом, о безгрешный».
4b90c41441ef · опубликовано 3 сент. 2026 г., 22:58:23 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Освобождённый царь оставляет два наблюдения, и оба точны. Первое: имя Вишну «в чужих устах» — сказанное не ему и не для него — подействовало на того, кто брахманов ненавидел. Второе, сказанное с поднятой рукой, как клятва: полно, если ты сам, почтив брахманов, произнесёшь его перед смертью своими устами. Услышать чужое — путь на небо; сказать своё — освобождение.
И клятвенная формула его удивительна: «движущиеся боги суть брахманы, а неизменный — Пурушоттама». Тот, кто некогда спрашивал «что за вещь такая брахманы?», ставит их выше всех богов — и всё же над ними ставит Одного, названного неизменным.
А дар, предложенный охотнику, тот отклоняет с простотой, которой нечего добавить: «этот самый дар мне — что ты со мною говоришь». Он не просил ни неба, ни очищения. Всё, чего он хотел от брахмана с самого начала, — чтобы тот не молчал.