चतुष्प्रकारतां तस्य ब्रह्मभूतस्य वै मुने त्वाम् आचक्ष्व यथान्यायं यद् उक्तं परमं पदम् ।
मैत्रेय कारणं प्रोक्तं साधनं सर्ववस्तुषु साध्यं च वस्त्व् अभिमतं यत् साधयितुम् आत्मनः ।
योगिनो मुक्तिकामस्य प्राणायामादि साधनम् साध्यं च परमं ब्रह्म पुनर् नावर्तते यतः ।
साधनालम्बनं ज्ञानं मुक्तये योगिनां हि यत् स भेदः प्रथमस् तस्य ज्ञानभूतस्य वै मुने ।
युञ्जतः क्लेशमुक्त्यर्थं साध्यं यद् ब्रह्मयोगिनः तदालम्बनविज्ञानं द्वितीयो ऽंशो महामुने ।
उभयोस् त्व् अविभागेन साध्यसाधनयोर् हि यत् विज्ञानम् अद्वैतमयं तद्भागो ऽन्यो मयोदितः ।
catuṣprakāratāṃ tasya brahmabhūtasya vai mune tvām ācakṣva yathānyāyaṃ yad uktaṃ paramaṃ padam /
maitreya kāraṇaṃ proktaṃ sādhanaṃ sarvavastuṣu sādhyaṃ ca vastv abhimataṃ yat sādhayitum ātmanaḥ /
yogino muktikāmasya prāṇāyāmādi sādhanam sādhyaṃ ca paramaṃ brahma punar nāvartate yataḥ /
sādhanālambanaṃ jñānaṃ muktaye yogināṃ hi yat sa bhedaḥ prathamas tasya jñānabhūtasya vai mune /
yuñjataḥ kleśamuktyarthaṃ sādhyaṃ yad brahmayoginaḥ tadālambanavijñānaṃ dvitīyo 'ṃśo mahāmune /
ubhayos tv avibhāgena sādhyasādhanayor hi yat vijñānam advaitamayaṃ tadbhāgo 'nyo mayoditaḥ /
— «О четырёхродности его, ставшего Брахманом, о мудрец, поведай мне как должно — о том, что названо высшим состоянием».
— «Во всех вещах, о Майтрея, названы причина — то есть средство — и достигаемое: вещь, желаемая для себя. У йогина, желающего освобождения, средство — управление дыханием и прочее, а достигаемое — высший Брахман, откуда не возвращаются вновь. Знание, опирающееся на средство, ведущее йогинов к освобождению, — вот первая часть его, ставшего знанием, о мудрец. Достигаемое у сопрягающегося ради избавления от тягот, — познание, опирающееся на него, — вторая доля, о великий мудрец. А познание, в котором достигаемое и средство не разделены, недвойственное, — иная доля, мною названная».
c75f44f50c55 · опубликовано 22 авг. 2026 г., 00:34:09 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Разбор ведётся сухо и точно, как в учебнике, и его стоит распутать.
Во всяком деле есть средство и достигаемое. У йогина средство — упражнение (дыхание и прочее), а достигаемое — Брахман.
Отсюда три первых рода знания:
Первое — знание, занятое средством: человек знает, как делать, и держится за упражнение.
Второе — знание, занятое целью: он уже смотрит не на способ, а на то, к чему идёт.
Третье — знание, в котором средство и цель не разделены. Идущий и дорога перестают быть двумя. Это и называют недвойственным.
Лестница выстроена по-человечески верно. Сперва занят приёмом, потом целью, потом обнаруживаешь, что и то и другое было одним.
А четвёртое, о котором сейчас пойдёт речь, не будет продолжением этого ряда.