तद् एतद् अक्षयं नित्यं जगन् मुनिवराखिलम् आविर्भावतिरोभावजन्मनाशविकल्पवत् ।
सर्वशक्तिमयो विष्णुः स्वरूपं ब्रह्मणो ऽपरम् मूर्तं यद् योगिभिः पूर्वं योगारम्भेषु चिन्त्यते ।
सालम्बनो महायोगः सबीजो यत्र संस्थितः मनस्य् अव्याहते सम्यग् युञ्जतां जायते मुने ।
स परः सर्वशक्तीनां ब्रह्मणः समनन्तरः मूर्तं ब्रह्म महाभाग सर्वब्रह्ममयो हरिः ।
तत्र सर्वम् इदं प्रोतम् ओतं चैवाखिलं जगत् ततो जगज् जगत् तस्मिन् स जगच् चाखिलं मुने ।
क्षराक्षरमयो विष्णुर् बिभर्त्य् अखिलम् ईश्वरः पुरुषाव्याकृतमयं भूषणास्त्रस्वरूपवत् ।
tad etad akṣayaṃ nityaṃ jagan munivarākhilam āvirbhāvatirobhāvajanmanāśavikalpavat /
sarvaśaktimayo viṣṇuḥ svarūpaṃ brahmaṇo 'param mūrtaṃ yad yogibhiḥ pūrvaṃ yogārambheṣu cintyate /
sālambano mahāyogaḥ sabījo yatra saṃsthitaḥ manasy avyāhate samyag yuñjatāṃ jāyate mune /
sa paraḥ sarvaśaktīnāṃ brahmaṇaḥ samanantaraḥ mūrtaṃ brahma mahābhāga sarvabrahmamayo hariḥ /
tatra sarvam idaṃ protam otaṃ caivākhilaṃ jagat tato jagaj jagat tasmin sa jagac cākhilaṃ mune /
kṣarākṣaramayo viṣṇur bibharty akhilam īśvaraḥ puruṣāvyākṛtamayaṃ bhūṣaṇāstrasvarūpavat /
Этот весь мир, о лучший из мудрецов, неиссякаем и вечен — с чередованием появления и исчезновения, рождения и гибели. А исполненный всех сил Вишну — иной, воплощённый облик Брахмана, тот, что созерцается йогинами сперва, при начале йоги, где утверждена великая йога с опорою и с семенем, рождающаяся у как должно сопрягающихся при неотвлекаемом уме, о мудрец. Он — высший у всех сил, непосредственно следующий за Брахманом; воплощённый Брахман, состоящий из всего Брахмана, — Хари, о многосчастливый. В нём весь этот мир выткан вдоль и поперёк; от него мир, мир в нём, и он — весь мир, о мудрец. Состоящий из тленного и нетленного, владыка Вишну несёт всё, состоящее из Мужа и неразвёрнутого, в облике украшений и оружия.
a6fc0f8e711c · опубликовано 22 авг. 2026 г., 00:34:09 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Сказано нечто, что редко говорится так прямо: мир неиссякаем и вечен.
И тут же оговорка, снимающая противоречие: он вечен с чередованием появления и исчезновения. Не «стоит неизменным», а «не переводится». Вещи в нём приходят и уходят; сам он не кончается.
Потом описан воплощённый Брахман — тот облик, с которого начинают. Йога с ним названа «с опорою и с семенем»: есть на что смотреть и есть чем начать. Бесформенное для начала не годится, потому что там не за что взяться.
И образ ткани: мир выткан в нём вдоль и поперёк. Не сшит из кусков, не приклеен — проткан. Уток и основа: вынь нити — и полотна не станет.
А последняя строка вводит то, чем кончится амша: он несёт всё — первооснову и Мужа — в облике украшений и оружия. Сейчас будет объяснено, что диск, палица и раковина суть не предметы, а начала природы.