वासुदेवे मनो यस्य जपहोमार्चनादिषु तस्यान्तरायो मैत्रेय देवेन्द्रत्वादिकं फलम् ।
क्व नाकपृष्ठगमनं पुनरावृत्तिलक्षणम् क्व जपो वासुदेवेति मुक्तिबीजम् अनुत्तमम् ।
तस्माद् अहर्निशं विष्णुं संस्मरन् पुरुषो मुने न याति नरकं शुद्धः संक्षीणाखिलपातकः ।
vāsudeve mano yasya japahomārcanādiṣu tasyāntarāyo maitreya devendratvādikaṃ phalam /
kva nākapṛṣṭhagamanaṃ punarāvṛttilakṣaṇam kva japo vāsudeveti muktibījam anuttamam /
tasmād aharniśaṃ viṣṇuṃ saṃsmaran puruṣo mune na yāti narakaṃ śuddhaḥ saṃkṣīṇākhilapātakaḥ /
У кого ум на Васудеве в шёпоте молитвы, возлиянии, почитании и прочем, — тому, о Майтрея, сан Индры богов и подобный плод есть помеха.
Где восхождение на хребет небес, отмеченное возвращением, — и где шёпот «Васудева», непревзойдённое семя освобождения?
Потому человек, помнящий Вишну днём и ночью, о мудрец, не идёт в ад — чистый, у которого истощились все падения.
8ae3e964b7c8 · опубликовано 22 авг. 2026 г., 01:45:43 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Сказано резче некуда: стать Индрой — помеха. Не малая награда, не низший плод, а именно препятствие. Так о царстве богов не говорят нигде, кроме как здесь и в подобных местах.
Объяснение дано в одной строке: небо отмечено возвращением. Заслуга кончается, и заслуживший падает обратно. Место прекрасное, но снятое на срок; и чем оно лучше, тем труднее оттуда уходить.
Противопоставлено ему не подвижничество и не учёность, а шёпот имени: «Васудева». Названо оно семенем освобождения — не самим освобождением, а семенем: малым, незаметным, но растущим само.
Здесь и разгадка того, почему обе стороны — и небо, и ад — оказались в одной главе. Обе суть места, куда приходят на срок. Разница между ними велика для того, кто там окажется, но для идущего мимо — обе стоят у дороги.
И последнее слово стиха трезвое: не «не грешит», а «не идёт в ад — тот, у кого истощились падения». Падения были. Их не отрицают, их изживают.