स च विष्णुः परं ब्रह्म यतः सर्वम् इदं जगत् जगच् च यो यत्र चेदं यस्मिंश् च लयम् एष्यति ।
तद् ब्रह्म तत् परं धाम सदसत्परमं पदम् यस्य सर्वम् अभेदेन जगद् एतच् चराचरम् ।
स एव मूलप्रकृतिर् व्यक्तरूपी जगच् च सः तस्मिन्न् एव लयं सर्वं याति तत्र च तिष्ठति ।
कर्ता क्रियाणां स च इज्यते क्रतुः स एव तत्कर्मफलं च तस्य यत् स्रुगादि यत् साधनम् अप्य् अशेषतो हरेर् न किंचिद् व्यतिरिक्तम् अस्ति वै ।
sa ca viṣṇuḥ paraṃ brahma yataḥ sarvam idaṃ jagat jagac ca yo yatra cedaṃ yasmiṃś ca layam eṣyati /
tad brahma tat paraṃ dhāma sadasatparamaṃ padam yasya sarvam abhedena jagad etac carācaram /
sa eva mūlaprakṛtir vyaktarūpī jagac ca saḥ tasminn eva layaṃ sarvaṃ yāti tatra ca tiṣṭhati /
kartā kriyāṇāṃ sa ca ijyate kratuḥ sa eva tatkarmaphalaṃ ca tasya yat srugādi yat sādhanam apy aśeṣato harer na kiṃcid vyatiriktam asti vai /
И тот Вишну — высший Брахман, от которого весь этот мир; он же и есть этот мир, и в нём он пребывает, и в нём придёт к растворению.
Он — тот Брахман, та высшая обитель, стопа, что выше сущего и не-сущего, чей неотлично весь этот мир, движущийся и недвижный.
Он же — коренная природа, он же и мир в явленном облике; в нём всё идёт к растворению и в нём же пребывает.
Он — делатель действий, он же почитаемый, он же обряд, он же и плод того дела; и ковш, и всякое орудие целиком — Хари; нет ничего отдельного от него.
fa13ee0dcaa7 · опубликовано 22 авг. 2026 г., 01:53:28 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Глава кончается тем, что снимает различия, которые сама же выстраивала.
Шесть глав разделяли: земля и небо, паталы и ады, вещество и сознание, прадхана и пуруша. Теперь сказано, что всё это — он: и то, из чего мир, и сам мир, и то, во что мир уйдёт.
Особенно стоит прочесть последний стих. Взят обряд — самое разделённое из человеческих дел, где строго различают, кто жертвует, кому, чем и ради чего. И названо всё подряд: делатель, почитаемый, сам обряд, плод обряда, ковш, всякое орудие — одно и то же.
Смысл не в том, что различий нет вовсе. Смысл в том, что отдельного нет: ни одна часть не стоит сама по себе, вне того, кому принадлежит.
Потому и жертва не есть сделка двух сторон. Жертвующий, приносимое и принимающий — не трое встретившихся, а один, действующий с трёх сторон.
И сказано это не в начале, а после долгого счёта йоджан и оболочек. Сперва мир измерили до самого края, потом назвали его одним словом.