उप्यमानं मुहुः क्षेत्रं स्वयं निर्वीर्यतामियात्
न कल्पते पुनः सूत्यै उप्तं बीजं च नश्यति
एवं कामाशयं चित्तं कामानामतिसेवया
विरज्येत यथा राजन्नग्निवत् कामबिन्दुभिः
यस्य यल् लक्षणं प्रोक्तं पुंसो वर्णाभिव्यञ्जकम्
यदन्यत्रापि दृश्येत तत् तेनैव विनिर्दिशेत्
upyamānaṃ muhuḥ kṣetraṃ svayaṃ nirvīryatāmiyāt
na kalpate punaḥ sūtyai uptaṃ bījaṃ ca naśyati
evaṃ kāmāśayaṃ cittaṃ kāmānāmatisevayā
virajyeta yathā rājannagnivat kāmabindubhiḥ
yasya yal lakṣaṇaṃ proktaṃ puṃso varṇābhivyañjakam
yadanyatrāpi dṛśyeta tat tenaiva vinirdiśet
«„Поле, засеваемое вновь и вновь, само приходит к бесплодию; оно уже не годно рожать, и брошенное семя гибнет. Так и сознание, вместилище желаний, — отвратится ли оно от чрезмерного служения желаниям, царь, [когда оно] как огонь при каплях [масла]? Та примета, что названа у кого-либо как выявляющая сословие человека, — если она видится и в другом, то того [человека] по ней самой и следует определять“».
107a1b9e3b6b · 发布于 2026年8月14日 22:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Два сравнения поставлены встык и спорят друг с другом: поле от пересева перестаёт родить — и, казалось бы, ум от избытка желаний остынет; но огонь от капель масла разгорается. Стих кончается вопросом, и ответ на него — второе сравнение.
Кама-биндубхих — «каплями желаний». Топлёное масло льют в огонь по капле, и всякая капля вспыхивает. Пресыщения не будет: земля истощается, огонь — нет.
Последний стих переворачивает всю главу: ят ланьятра апи дришьета тат тена эва винирдишет — если примета одного сословия видна в человеке из другого, определять его следует по примете.
Сказано это после четырёх перечней, где всё расписано по разрядам; и сказано сыном Брахмы царю, а не наоборот. Порядок описан подробно — и тут же поставлен ниже того, что видно на деле.