तं प्रेक्षणीय-सुकुमार-घनावदातं
श्रीवत्स-पीत-वसनं स्मित-सुन्दरास्यम्
क्रीडन्तम् अप्रतिभयं कमलोदराङ्घ्रिं
सन्दश्य मर्मसु रुषा भुजया चछाद
तं नाग-भोग-परिवीतम् अदृष्ट-चेष्टम्
आलोक्य तत्-प्रिय-सखाः पशुपा भृशार्ताः
कृष्णे ऽर्पितात्म-सुहृद्-अर्थ-कलत्र-कामा
दुःखानुशोक-भय-मूढ-धियो निपेतुः
गावो वृषा वत्सतर्यः क्रन्दमानाः सु-दुःखिताः
कृष्णे न्यस्तेक्षणा भीता रुदन्त्य इव तस्थिरे
अथ व्रजे महोत्पातास् त्रि-विधा ह्य् अति-दारुणाः
उत्पेतुर् भुवि दिव्य् आत्मन्य् आसन्न-भय-शंसिनः
तान् आलक्ष्य भयोद्विग्ना गोपा नन्द-पुरोगमाः
विना रामेण गाः कृष्णं ज्ञात्वा चारयितुं गतम्
तैर् दुर्निमित्तैर् निधनं मत्वा प्राप्तम् अतद्-विदः
तत्-प्राणास् तन्-मनस्कास् ते दुःख-शोक-भयातुराः
आ-बाल-वृद्ध-वनिताः सर्वे ऽङ्ग पशु-वृत्तयः
निर्जग्मुर् गोकुलाद् दीनाः कृष्ण-दर्शन-लालसाः
तांस् तथा कातरान् वीक्ष्य भगवान् माधवो बलः
प्रहस्य किञ्चिन् नोवाच प्रभाव-ज्ञो ऽनुजस्य सः
taṃ prekṣaṇīya-sukumāra-ghanāvadātaṃ
śrīvatsa-pīta-vasanaṃ smita-sundarāsyam
krīḍantam apratibhayaṃ kamalodarāṅghriṃ
sandaśya marmasu ruṣā bhujayā cachāda
taṃ nāga-bhoga-parivītam adṛṣṭa-ceṣṭam
ālokya tat-priya-sakhāḥ paśupā bhṛśārtāḥ
kṛṣṇe 'rpitātma-suhṛd-artha-kalatra-kāmā
duḥkhānuśoka-bhaya-mūḍha-dhiyo nipetuḥ
gāvo vṛṣā vatsataryaḥ krandamānāḥ su-duḥkhitāḥ
kṛṣṇe nyastekṣaṇā bhītā rudantya iva tasthire
atha vraje mahotpātās tri-vidhā hy ati-dāruṇāḥ
utpetur bhuvi divy ātmany āsanna-bhaya-śaṃsinaḥ
tān ālakṣya bhayodvignā gopā nanda-purogamāḥ
vinā rāmeṇa gāḥ kṛṣṇaṃ jñātvā cārayituṃ gatam
tair durnimittair nidhanaṃ matvā prāptam atad-vidaḥ
tat-prāṇās tan-manaskās te duḥkha-śoka-bhayāturāḥ
ā-bāla-vṛddha-vanitāḥ sarve 'ṅga paśu-vṛttayaḥ
nirjagmur gokulād dīnāḥ kṛṣṇa-darśana-lālasāḥ
tāṃs tathā kātarān vīkṣya bhagavān mādhavo balaḥ
prahasya kiñcin novāca prabhāva-jño 'nujasya saḥ
«Его, на которого стоит смотреть, нежного, ясного, как туча, со Шриватсой, в жёлтом одеянии, с прекрасным улыбающимся лицом, играющего, ничуть не боящегося, чьи стопы — как сердцевина лотоса, — укусив в средоточия, в гневе обвил кольцами. Увидев его, обвитого кольцами змея, недвижного, милые друзья его, пастушки, сильно измученные, у кого Кришне вручены и жизнь, и друзья, и добро, и жёны, и желания, — с разумом, помрачённым горем, скорбью и страхом, пали [наземь]. Коровы, быки, тёлки, мыча, весьма опечаленные, с глазами, устремлёнными на Кришну, испуганные, стояли будто плача. Затем во Врадже трёх родов великие знамения, весьма ужасные, явились — на земле, в небе и в теле, вещающие о близкой беде. Заметив их, встревоженные страхом пастухи во главе с Нандою, зная, что Кришна ушёл пасти коров без Рамы, по тем дурным приметам сочтя, что настигла гибель, — не знающие того, они, чья жизнь — Он, чей ум — Он, измученные горем, скорбью и страхом, все — от детей до стариков и женщин, о милый, [чья] жизнь как у скота [привязана к Нему], — вышли из Гокулы, жалкие, жаждущие видеть Кришну. Увидев их такими смятенными, Владыка Мадхава Бала, усмехнувшись, ничего не сказал: он знал могущество младшего брата».
a3541f6f0d9a · 发布于 2026年8月15日 18:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Прекшания-су-кумара — «на которого стоит смотреть, нежного». Перед укусом дано описание красоты: змей кусает того, на кого нельзя не заглядеться. Так составлена вся сцена — прекрасное и ядовитое рядом.
Сандашья мармасу — «укусив в средоточия». Марман — уязвимое место, узел жизни в теле. Змей бьёт не наугад, а по науке: он знает, куда кусать.
Пашу-вриттаях — «[чья] жизнь как у скота». Слово трудное и точное: люди Враджа привязаны к Нему, как скотина к хозяину, — без рассуждения, всем существом.
Три-видхах утпатах — «знамения трёх родов». Беда объявляется сразу тремя способами: на земле, в небе и в собственном теле (дрожь, подёргивание). Так в этой книге всегда предупреждают о несчастье.
Прахасья кинчит на увача — «усмехнувшись, ничего не сказал». Единственный, кто знает, — молчит и улыбается. Он не успокаивает и не объясняет: даёт беде идти своим ходом.