śrī-śuka uvāca
सुखोपविष्टः पर्यङ्के रम-कृष्णोरु-मानितः
लेभे मनोरथान् सर्वान् पथि यान् स चकार ह
किम् अलभ्यं भगवति प्रसन्ने श्री-निकेतने
तथापि तत्-परा राजन् न हि वाञ्छन्ति किञ्चन
सायन्तनाशनं कृत्वा भगवान् देवकी-सुतः
सुहृत्सु वृत्तं कंसस्य पप्रच्छान्यच् चिकीर्षितम्
तात सौम्यागतः कच्चित् स्व्-आगतं भद्रम् अस्तु वः
अपि स्व-ज्ञाति-बन्धूनाम् अनमीवम् अनामयम्
किं नु नः कुशलं पृच्छे एधमाने कुलामये
कंसे मातुल-नाम्नाङ्ग स्वानां नस् तत्-प्रजासु च
अहो अस्मद् अभूद् भूरि पित्रोर् वृजिनम् आर्ययोः
यद्-धेतोः पुत्र-मरणं यद्-धेतोर् बन्धनं तयोः
दिष्ट्याद्य दर्शनं स्वानां मह्यं वः सौम्य काङ्क्षितम्
सञ्जातं वर्ण्यतां तात तवागमन-कारणम्
पृष्टो भगवता सर्वं वर्णयाम् आस माधवः
वैरानुबन्धं यदुषु वसुदेव-वधोद्यमम्
यत्-सन्देशो यद्-अर्थं वा दूतः सम्प्रेषितः स्वयम्
यद् उक्तं नारदेनास्य स्व-जन्मानकदुन्दुभेः
श्रुत्वाक्रूर-वचः कृष्णो बलश् च पर-वीर-हा
प्रहस्य नन्दं पितरं राज्ञा दिष्टं विजज्ञतुः
गोपान् समादिशत् सो ऽपि गृह्यतां सर्व-गो-रसः
उपायनानि गृह्णीध्वं युज्यन्तां शकटानि च
यास्यामः श्वो मधु-पुरीं दास्यामो नृपते रसान्
द्रक्ष्यामः सु-महत् पर्व यान्ति जानपदाः किल
एवम् आघोषयत् क्षत्रा नन्द-गोपः स्व-गोकुले
sukhopaviṣṭaḥ paryaṅke rama-kṛṣṇoru-mānitaḥ
lebhe manorathān sarvān pathi yān sa cakāra ha
kim alabhyaṃ bhagavati prasanne śrī-niketane
tathāpi tat-parā rājan na hi vāñchanti kiñcana
sāyantanāśanaṃ kṛtvā bhagavān devakī-sutaḥ
suhṛtsu vṛttaṃ kaṃsasya papracchānyac cikīrṣitam
tāta saumyāgataḥ kaccit sv-āgataṃ bhadram astu vaḥ
api sva-jñāti-bandhūnām anamīvam anāmayam
kiṃ nu naḥ kuśalaṃ pṛcche edhamāne kulāmaye
kaṃse mātula-nāmnāṅga svānāṃ nas tat-prajāsu ca
aho asmad abhūd bhūri pitror vṛjinam āryayoḥ
yad-dhetoḥ putra-maraṇaṃ yad-dhetor bandhanaṃ tayoḥ
diṣṭyādya darśanaṃ svānāṃ mahyaṃ vaḥ saumya kāṅkṣitam
sañjātaṃ varṇyatāṃ tāta tavāgamana-kāraṇam
pṛṣṭo bhagavatā sarvaṃ varṇayām āsa mādhavaḥ
vairānubandhaṃ yaduṣu vasudeva-vadhodyamam
yat-sandeśo yad-arthaṃ vā dūtaḥ sampreṣitaḥ svayam
yad uktaṃ nāradenāsya sva-janmānakadundubheḥ
śrutvākrūra-vacaḥ kṛṣṇo balaś ca para-vīra-hā
prahasya nandaṃ pitaraṃ rājñā diṣṭaṃ vijajñatuḥ
gopān samādiśat so 'pi gṛhyatāṃ sarva-go-rasaḥ
upāyanāni gṛhṇīdhvaṃ yujyantāṃ śakaṭāni ca
yāsyāmaḥ śvo madhu-purīṃ dāsyāmo nṛpate rasān
drakṣyāmaḥ su-mahat parva yānti jānapadāḥ kila
evam āghoṣayat kṣatrā nanda-gopaḥ sva-gokule
«Удобно усевшись на ложе, весьма почтённый Рамою и Кришною, он обрёл все замыслы, какие строил в пути. Что недостижимо, когда доволен Владыка, обитель Шри? И всё же преданные ему, о царь, ведь не желают ничего. Совершив вечернюю трапезу, Владыка, сын Деваки, спросил о поведении Кансы с друзьями и о том, что он ещё замышляет: „Милый, кроткий, ты пришёл? Добро пожаловать; да будет благо вам. Здоровы ли и невредимы свои сородичи и родня? О каком нашем благополучии мне спрашивать, когда растёт недуг рода — Канса, зовущийся дядею, милый, — у наших и у его подданных? О, из-за нас великою была беда почтенных родителей: по какой причине — смерть сыновей, по какой причине — оковы их. По счастью, ныне желанное мне лицезрение своих — вас, кроткий, — сбылось; да будет поведана, милый, причина твоего прихода“. Спрошенный Владыкою, Мадхава описал всё: продолжение вражды к Яду, покушение убить Васудеву, с какою вестью и ради чего он сам послан гонцом, и что сказано ему Нарадою о своём рождении у Анакадундубхи. Выслушав речь Акруры, Кришна и Бала, губитель вражьих героев, усмехнувшись, поведали отцу Нанде приказанное царём. И он повелел пастухам: „Пусть будет взято всё коровье добро; берите дары, и пусть запрягают повозки. Завтра поедем в Мадхупури, отдадим царю [молочное] добро, посмотрим великий праздник; сельские, говорят, едут“. Так объявил через глашатая пастух Нанда в своём коровьем стане».
4b8a690b9cff · 发布于 2026年8月15日 20:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Лебхе манах-ратхан сарван — «обрёл все замыслы, какие строил в пути». Всё, о чём он мечтал ночью, сбылось разом и без остатка. Сказитель подводит итог прошлой главы одною строкой.
Татха апи тат-парах на хи ванчханти кинчана — «и всё же преданные не желают ничего». Тут же сделана оговорка против выводов: получено всё, но просить было не нужно. Не желание исполняется, а любовь.
Кула-амайе... матула-намна — «недуг рода... зовущийся дядею». Родство названо вслух и без злобы: дядя. И тут же — «недуг рода». Одно слово ставит семейное и государственное рядом.
Асмат абхут бхури питрох вриджинам — «из-за нас великою была беда родителей». Вину за смерть братьев и оковы он берёт на себя: из-за нас. Ни разу не сказано «из-за Кансы».
Прахасья... виджаджнатух — «усмехнувшись, поведали». Приказ, за которым стоит смерть, передаётся отцу с усмешкою. Ни тревоги, ни совета — просто сообщено.
Дракшьямах су-махат парва — «посмотрим великий праздник». Нанда объявляет поездку на ярмарку: сдать молочное, поглядеть на праздник. Ловушка принята как приглашение.