अक्रूर-भवनं कृष्णः सह-रामोद्धवः प्रभुः
किञ्चिच् चिकीर्षयन् प्रागाद् अक्रूर-प्रीय-काम्यया
स तान् नर-वर-श्रेष्ठान् आराद् वीक्ष्य स्व-बान्धवान्
प्रत्युत्थाय प्रमुदितः परिष्वज्याभिनन्द्य च
ननाम कृष्णं रामं च स तैर् अप्य् अभिवादितः
पूजयाम् आस विधि-वत् कृतासन-परिग्रहान्
पादावनेजनीर् आपो धारयन् शिरसा नृप
अर्हणेनाम्बरैर् दिव्यैर् गन्ध-स्रग्-भूषणोत्तमैः
अर्चित्वा शिरसानम्य पादाव् अङ्क-गतौ मृजन्
प्रश्रयावनतो ऽक्रूरः कृष्ण-रामाव् अभाषत
दिष्ट्या पापो हतः कंसः सानुगो वाम् इदं कुलम्
भवद्भ्याम् उद्धृतं कृच्छ्राद् दुरन्ताच् च समेधितम्
युवां प्रधान-पुरुषौ जगद्-धेतू जगन्-मयौ
भवद्भ्यां न विना किञ्चित् परम् अस्ति न चापरम्
आत्म-सृष्टम् इदं विश्वम् अन्वाविश्य स्व-शक्तिभिः
ईयते बहुधा ब्रह्मन् श्रु त-प्रत्यक्ष-गोचरम्
यथा हि भूतेषु चराचरेषु मह्य्-आदयो योनिषु भान्ति नाना
एवं भवान् केवल आत्म-योनिष्व् आत्मात्म-तन्त्रो बहुधा विभाति
सृजस्य् अथो लुम्पसि पासि विश्वं रजस्-तमः-सत्त्व-गुणैः स्व-शक्तिभिः
न बध्यसे तद्-गुण-कर्मभिर् वा ज्ञानात्मनस् ते क्व च बन्ध-हेतुः
देहाद्य्-उपाधेर् अनिरूपितत्वाद् भवो न साक्षान् न भिदात्मनः स्यात्
अतो न बन्धस् तव नैव मोक्षः स्याताम् निकामस् त्वयि नो ऽविवेकः
akrūra-bhavanaṃ kṛṣṇaḥ saha-rāmoddhavaḥ prabhuḥ
kiñcic cikīrṣayan prāgād akrūra-prīya-kāmyayā
sa tān nara-vara-śreṣṭhān ārād vīkṣya sva-bāndhavān
pratyutthāya pramuditaḥ pariṣvajyābhinandya ca
nanāma kṛṣṇaṃ rāmaṃ ca sa tair apy abhivāditaḥ
pūjayām āsa vidhi-vat kṛtāsana-parigrahān
pādāvanejanīr āpo dhārayan śirasā nṛpa
arhaṇenāmbarair divyair gandha-srag-bhūṣaṇottamaiḥ
arcitvā śirasānamya pādāv aṅka-gatau mṛjan
praśrayāvanato 'krūraḥ kṛṣṇa-rāmāv abhāṣata
diṣṭyā pāpo hataḥ kaṃsaḥ sānugo vām idaṃ kulam
bhavadbhyām uddhṛtaṃ kṛcchrād durantāc ca samedhitam
yuvāṃ pradhāna-puruṣau jagad-dhetū jagan-mayau
bhavadbhyāṃ na vinā kiñcit param asti na cāparam
ātma-sṛṣṭam idaṃ viśvam anvāviśya sva-śaktibhiḥ
īyate bahudhā brahman śru ta-pratyakṣa-gocaram
yathā hi bhūteṣu carācareṣu mahy-ādayo yoniṣu bhānti nānā
evaṃ bhavān kevala ātma-yoniṣv ātmātma-tantro bahudhā vibhāti
sṛjasy atho lumpasi pāsi viśvaṃ rajas-tamaḥ-sattva-guṇaiḥ sva-śaktibhiḥ
na badhyase tad-guṇa-karmabhir vā jñānātmanas te kva ca bandha-hetuḥ
dehādy-upādher anirūpitatvād bhavo na sākṣān na bhidātmanaḥ syāt
ato na bandhas tava naiva mokṣaḥ syātām nikāmas tvayi no 'vivekaḥ
«В дом Акруры Кришна, владыка, вместе с Рамою и Уддхавою пошёл, желая нечто сделать и желая приятного Акруре. Он, издали увидев тех лучших из лучших мужей, своих родичей, встав навстречу, обрадованный, обняв и приветствовав, поклонился Кришне и Раме, и ими был приветствован; почтил по правилу [их], принявших сиденья, воды, омывшие [их] стопы, нося на голове, о царь, с почётным подношением, дивными одеждами, благовониями, венками и наилучшими уборами; почтив и склонившись головою, растирая стопы, [положенные] на колени, склонённый в смирении, Акрура сказал Кришне и Раме: „По счастью, грешный Канса со свитою убит; этот ваш род вами поднят из беды, из неодолимой, и умножен. Вы двое — прадхана и Пуруша, причины мира, наполняющие мир; помимо вас нет ничего — ни высшего, ни низшего. Войдя своими силами в эту вселенную, сотворённую собою, ты познаёшься многообразно, о Брахман, — доступный слуху и прямому восприятию. Как в существах, движущихся и неподвижных, земля и прочие [элементы] в [разных] лонах являются по-разному, так ты, единый, в лонах, [возникших] из тебя, — самость, себе подвластный, многообразно сияешь. Ты творишь, губишь и хранишь вселенную гунами раджаса, тамаса и саттвы — своими силами, и не связываешься их гунами и деяниями: у тебя, чья самость — знание, где же причина связанности? Поскольку не установлено определяющее — тело и прочее, — не может быть ни бытия воочию, ни различия у самости; потому нет у тебя ни связанности, ни освобождения; и то и другое — от нашего неразличения в отношении тебя“».
f1da44470179 · 发布于 2026年8月15日 21:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Кинчит чикиршаян — «желая нечто сделать». Приход в дом Акруры имеет скрытую цель, и сказитель предупреждает об этом заранее. Поручение будет дано в конце главы.
Пада-аванеджаних апах дхараян шираса — «воды, омывшие стопы, нося на голове». То, о чём он мечтал в дороге, делается им же самим: он принимает и держит эту воду. Мечта исполнилась не как милость, а как обряд.
Падау анка-гатау мриджан — «растирая стопы, [положенные] на колени». Стопы лежат у него на коленях. Ближе к тому, о чём он думал ночью, подойти нельзя.
Махи-адаях йонишу бханти нана — «земля и прочие в [разных] лонах являются по-разному». Единство и множественность объяснены через элементы: одна земля в тысяче тел. Довод берётся из вещества, а не из писания.
Джнана-атманах те ква ча бандха-хетух — «у тебя, чья самость — знание, где же причина связанности?». Вопрос поставлен как отсутствие места: связанности не за что зацепиться.
Никамах твайи нах а-вивеках — «[и то и другое] — от нашего неразличения». Итог хвалы переводит спор на говорящего: и связанность, и освобождение — наши понятия о тебе.