त्वयोदितो ऽयं जगतो हिताय यदा यदा वेद-पथः पुराणः
बाध्येत पाषण्ड-पथैर् असद्भिस् तदा भवान् सत्त्व-गुणं बिभर्ति
स त्वम् प्रभो ऽद्य वसुदेव-गृहे ऽवतीर्णः
स्वांशेन भारम् अपनेतुम् इहासि भूमेः
अक्षौहिणी-शत-वधेन सुरेतरांश-
राज्ञाम् अमुष्य च कुलस्य यशो वितन्वन्
अद्येश नो वसतयः खलु भूरि-भागा
यः सर्व-देव-पितृ-भूत-नृ-देव-मूर्तिः
यत्-पाद-शौच-सलिलं त्रि-जगत् पुनाति
स त्वं जगद्-गुरुर् अधोक्षज याः प्रविष्टः
कः पण्डितस् त्वद् अपरं शरणं समीयाद्
भक्त-प्रियाद् ऋत-गिरः सुहृदः कृत-ज्ञात्
सर्वान् ददाति सुहृदो भजतो ऽभिकामान्
आत्मानम् अप्य् उपचयापचयौ न यस्य
दिष्ट्या जनार्दन भवान् इह नः प्रतीतो
योगेश्वरैर् अपि दुराप-गतिः सुरेशैः
छिन्ध्य् आशु नः सुत-कलत्र-धनाप्त-गेह-
देहादि-मोह-रशनां भवदीय-मायाम्
इत्य् अर्चितः संस्तुतश् च भक्तेन भगवान् हरिः
अक्रूरं स-स्मितं प्राह गीर्भिः सम्मोहयन्न् इव
त्वं नो गुरुः पितृव्यश् च श्लाघ्यो बन्धुश् च नित्यदा
वयं तु रक्ष्याः पोष्याश् च अनुकम्प्याः प्रजा हि वः
भवद्-विधा महा-भागा निषेव्या अर्ह-सत्तमाः
श्रेयस्-कामैर् नृभिर् नित्यं देवाः स्वार्था न साधवः
न ह्य् अम्-मयानि तीर्थानि न देवा मृच्-छिला-मयाः
ते पुनन्त्य् उरु-कालेन दर्शनाद् एव साधवः
स भवान् सुहृदां वै नः श्रेयान् श्रेयश्-चिकीर्षया
जिज्ञासार्थं पाण्डवानां गच्छस्व त्वं गजाह्वयम्
पितर्य् उपरते बालाः सह मात्रा सु-दुःखिताः
आनीताः स्व-पुरं राज्ञा वसन्त इति शुश्रुम
तेषु राजाम्बिका-पुत्रो भ्रातृ-पुत्रेषु दीन-धीः
समो न वर्तते नूनं दुष्पुत्र-वश-गो ऽन्ध-दृक्
गच्छ जानीहि तद्-वृत्तम् अधुना साध्व् असाधु वा
विज्ञाय तद् विधास्यामो यथा शं सुहृदां भवेत्
इत्य् अक्रूरं समादिश्य भगवान् हरिर् ईश्वरः
सङ्कर्षणोद्धवाभ्यां वै ततः स्व-भवनं ययौ
tvayodito 'yaṃ jagato hitāya yadā yadā veda-pathaḥ purāṇaḥ
bādhyeta pāṣaṇḍa-pathair asadbhis tadā bhavān sattva-guṇaṃ bibharti
sa tvam prabho 'dya vasudeva-gṛhe 'vatīrṇaḥ
svāṃśena bhāram apanetum ihāsi bhūmeḥ
akṣauhiṇī-śata-vadhena suretarāṃśa-
rājñām amuṣya ca kulasya yaśo vitanvan
adyeśa no vasatayaḥ khalu bhūri-bhāgā
yaḥ sarva-deva-pitṛ-bhūta-nṛ-deva-mūrtiḥ
yat-pāda-śauca-salilaṃ tri-jagat punāti
sa tvaṃ jagad-gurur adhokṣaja yāḥ praviṣṭaḥ
kaḥ paṇḍitas tvad aparaṃ śaraṇaṃ samīyād
bhakta-priyād ṛta-giraḥ suhṛdaḥ kṛta-jñāt
sarvān dadāti suhṛdo bhajato 'bhikāmān
ātmānam apy upacayāpacayau na yasya
diṣṭyā janārdana bhavān iha naḥ pratīto
yogeśvarair api durāpa-gatiḥ sureśaiḥ
chindhy āśu naḥ suta-kalatra-dhanāpta-geha-
dehādi-moha-raśanāṃ bhavadīya-māyām
ity arcitaḥ saṃstutaś ca bhaktena bhagavān hariḥ
akrūraṃ sa-smitaṃ prāha gīrbhiḥ sammohayann iva
tvaṃ no guruḥ pitṛvyaś ca ślāghyo bandhuś ca nityadā
vayaṃ tu rakṣyāḥ poṣyāś ca anukampyāḥ prajā hi vaḥ
bhavad-vidhā mahā-bhāgā niṣevyā arha-sattamāḥ
śreyas-kāmair nṛbhir nityaṃ devāḥ svārthā na sādhavaḥ
na hy am-mayāni tīrthāni na devā mṛc-chilā-mayāḥ
te punanty uru-kālena darśanād eva sādhavaḥ
sa bhavān suhṛdāṃ vai naḥ śreyān śreyaś-cikīrṣayā
jijñāsārthaṃ pāṇḍavānāṃ gacchasva tvaṃ gajāhvayam
pitary uparate bālāḥ saha mātrā su-duḥkhitāḥ
ānītāḥ sva-puraṃ rājñā vasanta iti śuśruma
teṣu rājāmbikā-putro bhrātṛ-putreṣu dīna-dhīḥ
samo na vartate nūnaṃ duṣputra-vaśa-go 'ndha-dṛk
gaccha jānīhi tad-vṛttam adhunā sādhv asādhu vā
vijñāya tad vidhāsyāmo yathā śaṃ suhṛdāṃ bhavet
ity akrūraṃ samādiśya bhagavān harir īśvaraḥ
saṅkarṣaṇoddhavābhyāṃ vai tataḥ sva-bhavanaṃ yayau
«„Этот древний путь Веды, изречённый тобою ради блага мира, — когда бы ни он был теснимый дурными путями еретиков, тогда ты принимаешь гуну саттвы. Ты, о владыка, ныне нисшёл в дом Васудевы своею частью, чтобы снять здесь бремя земли, избиением сотни акшаухини царей, [что суть] части противников богов, и простирая славу этого рода. Ныне, о господь, наши жилища воистину весьма удачливы: тот, чей облик — все боги, предки, существа и цари, вода от омовения чьих стоп очищает три мира, — ты, наставник мира, о Адхокшаджа, вошёл в них. Какой учёный пойдёт к иному прибежищу, чем ты, — любящий преданных, чья речь истинна, друг, благодарный, [кто] даёт другу, почитающему [его], все желаемые [блага] и себя самого, — у кого нет ни прибавления, ни убыли? По счастью, о Джанардана, ты явлен здесь нам — [ты], чьё состояние труднодостижимо и для владык йоги, и для владык богов; рассеки скорее нашу верёвку заблуждения о сыновьях, жёнах, богатстве, близких, доме, теле и прочем — твою майю“. Так почтённый и восславленный преданным, Владыка Хари сказал Акруре с улыбкою, словно завораживая речами: „Ты для нас — наставник, дядя по отцу, похвальный и всегда родич; а мы — те, кого надо охранять, кормить и жалеть: мы ведь ваши подданные. Такие, как ты, великоудачливые, достойны служения, наидостойнейшие; людям, желающим блага, [следует служить им] всегда: боги [дают] своё, а праведные — нет. Ведь не тиртхи, состоящие из воды, и не боги, состоящие из глины и камня, — они очищают за долгое время, а праведные — одним лицезрением. Ты, лучший из наших друзей, — желая сделать [нам] благо, ради разузнавания о Пандавах ступай ты в Гаджахваю. Когда отец умер, дети вместе с матерью, весьма опечаленные, приведены царём в его город и живут [там] — так мы слышали. К ним, сыновьям брата, царь, сын Амбики, со слабым разумением не ровен, верно, — подпавший под власть дурного сына, слепой взором. Ступай, узнай их положение ныне — доброе или недоброе; узнав то, мы устроим так, чтобы у друзей было благополучие“. Так наставив Акруру, Владыка Хари, господь, вместе с Санкаршаною и Уддхавою затем ушёл в свой дом».
65bd118710ff · 发布于 2026年8月15日 21:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Тада бхаван саттва-гунам бибхарти — «тогда ты принимаешь гуну саттвы». Причина нисхождений названа охраною пути Веды, когда его теснят. Сказано это без имён и без брани.
Атманам апи упачая-апачаяу на ясья — «даёт... и себя самого, — у кого нет ни прибавления, ни убыли». Щедрость доведена до последнего предела: отдаёт себя — и не убывает. Богословие вставлено в довод о выборе прибежища.
Чхиндхи ашу нах... бхавадия-майам — «рассеки скорее нашу... твою майю». Просят разрубить его же собственную майю. И перечень привязанностей начат с сыновей и жён, а кончен телом.
Ваям ту ракшьях пошьях ча — «а мы — те, кого надо охранять и кормить». Ответ переворачивает роли: только что его звали прибежищем, а он называет себя подданным.
На хи ап-майани тиртхани — «не тиртхи, состоящие из воды». Праведные поставлены выше святых мест и изваяний: те очищают долго, эти — одним взглядом. Сказано это тому, кто мылся в тиртхе и видел там всё.
Джиджняса-артхам пандаванам — «ради разузнавания о Пандавах». Скрытая цель прихода наконец названа: нужен посол в Хастинапур. Хвала и почёт кончаются поручением, как и вся глава — делом.