यदात्मन्य् अर्पितं चित्तं शान्तं सत्त्वोपबृंहितम्
धर्मं ज्ञानं स वैराग्यम् ऐश्वर्यं चाभिपद्यते
यद् अर्पितं तद् विकल्पे इन्द्रियैः परिधावति
रजस्-वलं चासन्-निष्ठं चित्तं विद्धि विपर्ययम्
धर्मो मद्-भक्ति-कृत् प्रोक्तो ज्ञानं चैकात्म्य-दर्शनम्
गुणेस्व् असङ्गो वैराग्यम् ऐश्वर्यं चाणिमादयः
श्री-उद्धव उवाच यमः कति-विधः प्रोक्तो
नियमो वारि-कर्षण कः शमः को दमः कृष्ण
का तितिक्षा धृतिः प्रभो किं दानं किं तपः शौर्यं
किम् सत्यम् ऋतम् उच्यते कस् त्यागः किं धनं चेष्टं
को यज्ञः का च दक्षिणा पुंसः किं स्विद् बलं श्रीमन्
भगो लाभश् च केशव का विद्या ह्रीः परा का श्रीः
किं सुखं दुःखम् एव च कः पण्डितः कश् च मूर्खः
कः पन्था उत्पथश् च कः कः स्वर्गो नरकः कः स्वित्
को बन्धुर् उत किं गृहम् क आढ्यः को दरिद्रो वा
कृपणः कः क ईश्वरः एतान् प्रश्नान् मम ब्रूहि
विपरीतांश् च सत्-पते श्री-भगवान् उवाच
yadātmany arpitaṃ cittaṃ śāntaṃ sattvopabṛṃhitam
dharmaṃ jñānaṃ sa vairāgyam aiśvaryaṃ cābhipadyate
yad arpitaṃ tad vikalpe indriyaiḥ paridhāvati
rajas-valaṃ cāsan-niṣṭhaṃ cittaṃ viddhi viparyayam
dharmo mad-bhakti-kṛt prokto jñānaṃ caikātmya-darśanam
guṇesv asaṅgo vairāgyam aiśvaryaṃ cāṇimādayaḥ
śrī-uddhava uvāca yamaḥ kati-vidhaḥ prokto
niyamo vāri-karṣaṇa kaḥ śamaḥ ko damaḥ kṛṣṇa
kā titikṣā dhṛtiḥ prabho kiṃ dānaṃ kiṃ tapaḥ śauryaṃ
kim satyam ṛtam ucyate kas tyāgaḥ kiṃ dhanaṃ ceṣṭaṃ
ko yajñaḥ kā ca dakṣiṇā puṃsaḥ kiṃ svid balaṃ śrīman
bhago lābhaś ca keśava kā vidyā hrīḥ parā kā śrīḥ
kiṃ sukhaṃ duḥkham eva ca kaḥ paṇḍitaḥ kaś ca mūrkhaḥ
kaḥ panthā utpathaś ca kaḥ kaḥ svargo narakaḥ kaḥ svit
ko bandhur uta kiṃ gṛham ka āḍhyaḥ ko daridro vā
kṛpaṇaḥ kaḥ ka īśvaraḥ etān praśnān mama brūhi
viparītāṃś ca sat-pate śrī-bhagavān uvāca
«Когда ум вручён мне, умиротворён и полон возросшей саттвы, он обретает дхарму, знание, бесстрастие и владычество. А ум, вручённый различению, бегущий вместе с чувствами, сильный раджасом и утверждённый в неподлинном, — знай обратным тому. Дхармою названо то, что творит бхакти ко мне, знанием — видение единосущности, бесстрастием — непривязанность в гунах, владычеством — анима и прочие». Уддхава сказал: «Сколько видов ям изречено и ниям, о терзающий врагов? Что есть покой, что обуздание, Кришна? Что терпение, что стойкость, о владыка? Что даяние, что подвиг, что отвага? Что зовётся истиной и правдой? Что оставление, что желанное богатство? Что жертва и что дакшина? Что есть сила человека, о славный? Что благо и что приобретение, Кешава? Что знание, что стыдливость, что высшая красота? Что счастье и что страдание? Кто учёный и кто глупец? Что путь и что бездорожье? Что небо и что ад? Кто друг и что есть дом? Кто богат и кто беден? Кто скуп и кто владыка? На эти вопросы ответь мне — и на обратные им, о владыка праведных».
4829f82561aa · 发布于 2026年8月16日 07:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Саттва-упабримхитам — «полон возросшей саттвы». Три признака годного ума: вручён, умиротворён, полон саттвы. И плоды его перечислены четвёркою — дхарма, знание, бесстрастие, владычество, — то есть ровно то, что обычно добывают четырьмя разными путями. Один правильно поставленный ум даёт всё четыре, и потому дальше каждое из них будет определено отдельной строкой.
Асан-ништхам читтам випарьяям — «ум, утверждённый в неподлинном, — обратный». Противоположность описана тем же составом, но с обратным знаком: вручён не Ему, а «викальпе», различению; не умиротворён, а бежит с чувствами; полон не саттвы, а раджаса. Разница не в силе ума, а в том, кому он вручён, — и это единственное различающее слово во всей паре.
Дхармо мад-бхакти-крит — «дхарма — то, что творит бхакти ко мне». Определение дано не через содержание, а через действие: дхарма опознаётся по тому, что из неё выходит. Ровно так же и в тринадцатой главе — «признак её бхакти». Проверка перенесена с исполнения на плод и повторена здесь как краткая формула, годная для любого поступка.
Экатмья-даршанам — «видение единосущности». Знание сведено к трём словам и лишено всякого перечня. Ни разрядов, ни начал, ни таттв — только «видеть, что суть одна». Рядом бесстрастие определено столь же коротко — «гунешу асанга». Четыре понятия уложены в одну строку, и эта краткость подготовила Уддхаву к тому, чтобы спросить о двух десятках других.
Ямах кати-видхах проктах — «сколько видов ям изречено?» Вопрос, начатый с числа, переходит в самый длинный перечень вопросов во всей песни: тридцать с лишним понятий подряд, от покоя и обуздания до дома и владыки. Спрашивается не о доводах, а о словах. Уддхава просит словарь, потому что все прежние ответы были даны этими словами, и без них наставление остаётся непереводимым.
Випаритамш ча сат-пате — «и на обратные им». Прибавление в самом конце меняет вид всего списка: спрошено не только «что такое богатство», но и «что такое бедность». Определять велено парами. Понятие проверяется своим отрицанием, и потому в ответе рядом с учёным встанет глупец, рядом с небом — ад, а рядом с владыкой — скупец.