सन्तो ऽनपेक्षा मच्-चित्ताः प्रशान्ताः सम-दर्शिनः
निर्ममा निरहङ्कारा निर्द्वन्द्वा निष्परिग्रहाः
तेषु नित्यं महा-भाग महा-भागेषु मत्-कथाः
सम्भवन्ति हि ता नॄणां जुषतां प्रपुनन्त्य् अघम्
ता ये शृण्वन्ति गायन्ति ह्य् अनुमोदन्ति चादृताः
मत्-पराः श्रद्दधानाश् च भक्तिं विन्दन्ति ते मयि
भक्तिं लब्धवतः साधोः किम् अन्यद् अवशिष्यते
मय्य् अनन्त-गुणे ब्रह्मण्य् आनन्दानुभवात्मनि
यथोपश्रयमाणस्य भगवन्तं विभावसुम्
शीतं भयं तमो ऽप्येति साधून् संसेवतस् तथा
निमज्ज्योन्मज्जतां घोरे भवाब्धौ परमायणम्
सन्तो ब्रह्म-विदः शान्ता नौर् दृढेवाप्सु मज्जताम्
अन्नं हि प्राणिनां प्राण आर्तानां शरणं त्व् अहम्
धर्मो वित्तं नृणां प्रेत्य सन्तो ऽर्वाग् बिभ्यतो ऽरणम्
सन्तो दिशन्ति चक्षूंसि बहिर् अर्कः समुत्थितः
देवता बान्धवाः सन्तः सन्त आत्माहम् एव च
वैतसेनस् ततो ऽप्य् एवम् उर्वश्या लोक-निष्पृहः
मुक्त-सङ्गो महीम् एताम् आत्मारामश् चचार ह
santo 'napekṣā mac-cittāḥ praśāntāḥ sama-darśinaḥ
nirmamā nirahaṅkārā nirdvandvā niṣparigrahāḥ
teṣu nityaṃ mahā-bhāga mahā-bhāgeṣu mat-kathāḥ
sambhavanti hi tā nṝṇāṃ juṣatāṃ prapunanty agham
tā ye śṛṇvanti gāyanti hy anumodanti cādṛtāḥ
mat-parāḥ śraddadhānāś ca bhaktiṃ vindanti te mayi
bhaktiṃ labdhavataḥ sādhoḥ kim anyad avaśiṣyate
mayy ananta-guṇe brahmaṇy ānandānubhavātmani
yathopaśrayamāṇasya bhagavantaṃ vibhāvasum
śītaṃ bhayaṃ tamo 'pyeti sādhūn saṃsevatas tathā
nimajjyonmajjatāṃ ghore bhavābdhau paramāyaṇam
santo brahma-vidaḥ śāntā naur dṛḍhevāpsu majjatām
annaṃ hi prāṇināṃ prāṇa ārtānāṃ śaraṇaṃ tv aham
dharmo vittaṃ nṛṇāṃ pretya santo 'rvāg bibhyato 'raṇam
santo diśanti cakṣūṃsi bahir arkaḥ samutthitaḥ
devatā bāndhavāḥ santaḥ santa ātmāham eva ca
vaitasenas tato 'py evam urvaśyā loka-niṣpṛhaḥ
mukta-saṅgo mahīm etām ātmārāmaś cacāra ha
«Праведные — ни от чего не зависящие, с сознанием во мне, умиротворённые, равнозрящие, без „моего“, без самости, без двойственностей, без стяжания. В них, о великоудачливый, в великоудачливых, всегда бывают рассказы обо мне; они у людей, вкушающих их, начисто очищают грех. Кто их слушает, поёт и радуется им, почтительно, преданный мне и исполненный веры, — те обретают бхакти ко мне. Что иное остаётся у праведника, обретшего бхакти ко мне — Брахману бесконечных достоинств, чья суть — переживание блаженства? Как у прибегающего к господину-огню уходят холод, страх и тьма, так и у служащего праведным. Для тонущих и всплывающих в страшном океане бытия высшее прибежище — праведные, знающие Брахман, умиротворённые, — как крепкая ладья для тонущих в водах. Пища — жизнь для живущих, я — прибежище страждущих; дхарма — богатство людей по смерти; праведные — убежище для боящихся низшего. Праведные дают глаза, солнце взошедшее светит вовне; праведные — божества и родичи, праведные — сам атман, и я сам. Затем и Вайтасена, лишившийся влечения к миру Урваши, свободный от привязанностей, странствовал по этой земле, радуясь в себе».
950d0c751dcd · 发布于 2026年8月16日 08:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Нирмама нираханкара — «без «моего», без самости». Восемь свойств праведных, и шесть из них с отрицанием: не зависят, не имеют «моего», ни самости, ни двойственностей, ни стяжания. Положительных два — сознание в Нём и равнозрячесть. Праведник описан больше тем, чего в нём нет, — и потому список поддаётся проверке со стороны.
Джушатам прапунанти агхам — «у вкушающих их очищают грех». Действует не сам праведник, а рассказы, которые в его обществе «самбхаванти», заводятся сами собою. Слово «джушатам» — от вкушения. Общение описано как застолье, где угощают не наставлением, а разговором о Нём; и очищает не хозяин, а угощение.
Ким аньяд авашишьяте — «что иное остаётся?» Вопрос замыкает всю лестницу: общение даёт рассказы, рассказы — бхакти, бхакти — и больше искать нечего. Оборот тот же, что в девятнадцатой главе. Итог назван не приобретением, а исчерпанием списка желаний — и потому определения при Нём даны не о могуществе, а о блаженстве.
Наур дридха ива — «как крепкая ладья». Второе сравнение подряд, и оба хозяйственные: огонь для озябшего, ладья для тонущего. Оговорка «нимаджджья унмаджджатам», для тонущих и всплывающих, точна: тонущий и всплывающий — один и тот же человек, а не два разряда; и потому помощь нужна не однажды.
Санто арвак бибхьято аранам — «убежище для боящихся низшего». Ряд соответствий выстроен по нужде: голодному пища, страдающему Он, умирающему дхарма, боящемуся падения — праведные. Каждому названо своё. Праведные поставлены на место, где не работает ни одно из трёх прочих средств, — там, где страх не о смерти, а о том, куда попадёшь.
Санта атма ахам эва ча — «праведные — сам атман, и я сам». Ряд отождествлений нарастает и кончается двумя последними: они — сама суть, и они — Он. Перед этим сказано об их деле: «дишанти чакшумши», дают глаза, — а солнце светит только вовне. Разница между солнцем и праведными в том, что первое освещает предметы, а вторые дают зрение, — и на этом Пурурава, обретший его, уходит странствовать, радуясь в себе.