प्रतिपत्कल्पवर्णनम् सुमन्तुरुवाच इत्युक्त्वा भगवान्ब्रह्मा स्त्रीलक्षणमशेषतः । सद्वृत्तं च तथा स्त्रीणां जगाम स निजालयम्
ऋषयश्च तथा जग्मुः स्वानि धिष्ण्यान्यशेषतः । स्त्रीलक्षणं तथा वृत्तं श्रुत्वा कृत्स्नं महीपते
इत्थं लक्षणसम्पन्नां भार्यां प्राप्य महीपते । कर्तव्यं यद्गृहस्थेन तदिदानीं निबोध मे
बैवाहिकाग्नौ कुर्वीत गृह्यं कर्म यथाविधि । पञ्चयज्ञविधानं तु पक्तिं कुर्यात्सदा गृही
पञ्च सूना गृहस्थस्य तेन स्वर्गं न गच्छति । कण्डनी पेषणी चुल्ली उदकुम्भीः प्रमार्जनी
आसां क्रमेण सर्वासां विशुद्ध्यर्थं मनीषिभिः । पञ्चोद्दिष्टा महायज्ञाः प्रत्यहं गृहमेधिनाम्
अध्यापनं ब्रह्मयज्ञः पितृयज्ञश्च तर्पणम् । होमो दैवो बलिर्भौमस्तथान्योऽतिथिपूजनम्
पञ्चैतान्यो महायज्ञान्न हापयति शक्तितः । स गृहेऽपि वसन्नित्यं सूनोदोर्षैर्न लिप्यते
देवतातिथिभृत्यानां पितॄणामात्मनश्च यः । न निर्वपति पञ्चानामुच्छ्वसन्न च जीवति
pratipatkalpavarṇanam sumanturuvāca ityuktvā bhagavānbrahmā strīlakṣaṇamaśeṣataḥ | sadvṛttaṃ ca tathā strīṇāṃ jagāma sa nijālayam
ṛṣayaśca tathā jagmuḥ svāni dhiṣṇyānyaśeṣataḥ | strīlakṣaṇaṃ tathā vṛttaṃ śrutvā kṛtsnaṃ mahīpate
itthaṃ lakṣaṇasampannāṃ bhāryāṃ prāpya mahīpate | kartavyaṃ yadgṛhasthena tadidānīṃ nibodha me
baivāhikāgnau kurvīta gṛhyaṃ karma yathāvidhi | pañcayajñavidhānaṃ tu paktiṃ kuryātsadā gṛhī
pañca sūnā gṛhasthasya tena svargaṃ na gacchati | kaṇḍanī peṣaṇī cullī udakumbhīḥ pramārjanī
āsāṃ krameṇa sarvāsāṃ viśuddhyarthaṃ manīṣibhiḥ | pañcoddiṣṭā mahāyajñāḥ pratyahaṃ gṛhamedhinām
adhyāpanaṃ brahmayajñaḥ pitṛyajñaśca tarpaṇam | homo daivo balirbhaumastathānyo'tithipūjanam
pañcaitānyo mahāyajñānna hāpayati śaktitaḥ | sa gṛhe'pi vasannityaṃ sūnodorṣairna lipyate
devatātithibhṛtyānāṃ pitṝṇāmātmanaśca yaḥ | na nirvapati pañcānāmucchvasanna ca jīvati
«Так изрёк владыка Брахма приметы женщин без остатка и доброе поведение женщин — и ушёл в собственную обитель. И мудрецы так же разошлись по своим местам без остатка, выслушав целиком приметы женщин и поведение, о владыка земли. Обретя жену, наделённую такими приметами, о владыка земли, узнай же теперь от меня, что надлежит делать домохозяину. На брачном огне да совершает домашнее дело по чину; чин пяти жертв и варку да творит домохозяин всегда. Пять убойных мест у домохозяина — из-за них он не идёт на небо: ступа, жёрнов, очаг, кувшин для воды, метла. Ради очищения от всех них по порядку мудрыми указаны пять великих жертв, ежедневных для ведущих домашнюю жизнь. Обучение — жертва Брахману, а жертва отцам — возлияние им, возлияние — божеская, подношение — земная, а иная — почитание гостя. Кто этих пяти великих жертв не оставляет по силе своей, тот, и живя в доме, никогда не пятнается пороками убойных мест. Кто богам, гостям, домашним, отцам и себе самому из пятерых не уделяет — тот дышит, а не живёт».
7667c92bad10 · 发布于 2026年8月22日 18:10:52 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Джагама са ниджалаям — «и ушёл в собственную обитель». Брахма уходит, мудрецы расходятся, и на этом кончается разбор женской дхармы, шедший с одиннадцатой главы. Дальше книга берётся за то, ради чего названа Бхавишьей. Пять глав о женщинах закрыты уходом рассказчика.
Панча суна грихастхасья — «пять убойных мест у домохозяина». «Суна» — место убоя, бойня. Так названы ступа, жёрнов, очаг, кувшин и метла: в каждом из них ежедневно гибнет мелкая живность, незаметно для хозяина. Кухонная утварь названа местом ежедневного убийства.
Тена сваргам на гаччхати — «из-за них он не идёт на небо». Вина эта не зависит от намерения: домохозяин виновен уже тем, что живёт домом. Никакая осторожность её не снимает — только возмещение. Признано, что жить, никого не губя, нельзя.
Асам крамена сарвасам вишуддхьяртхам — «ради очищения от всех них по порядку». Пять жертв поставлены против пяти убойных мест — по одной на каждое. Счёт сходится, и это не случайность: возмещение отмерено по числу вин. За каждую невольную гибель назначена своя отдача.
Адхьяпанам брахма-ягьях — «обучение — жертва Брахману». Из пяти великих жертв первая — учить. Не обряд, а передача знания названа жертвоприношением. Преподавание поставлено в один ряд с возлиянием в огонь.
Уччхвасан на ча дживати — «тот дышит, а не живёт». Итог главы сказан резко: кто ничем не делится с пятерыми, тот не мёртв и не жив. Между дыханием и жизнью проведена черта. Жизнь определена через то, сколько человек отдаёт.