«„Омыв, да почитает с верою — как, о том слушай, Бхарата. В чистых одеждах, омытый, сотворивший возложение, о Бхарата, да начертит лотос в четыре хасты, разделённый на четыре части; в середине его да начертит круг, испещрённый двенадцатью лепестками. Затем, разместив лотосы, слоги повсюду, — и иной положенный слог возглашается на доле лепестка. От соединения разных красок да чертит по порядку: середина да будет густо-чёрной, следующее — жёлто-красным; а в средней доле должно сделать белое, чистое и круглое; внешними венцами сияния да обвивает владыку круга. Так со тщанием начертив, затем да возложит коренную мантру: от темени до ступней да возложит мудрый пранаву. Да возлагает образ звука дотоле, доколе есть пустота звука. Слог „тат“ да возложит на темя, слог „са“ — на круг лица, слог „ви“ — на область горла, слог „ту“ — на все сочленения, слог „ва“ — в середину сердца, слог „ре“ — на оба бока, слог „на“ — на правый бок, слог „я“ — на именуемый левым, слог „бха“ — на пояс и пуп, слог „рго“ — на коленные сгибы; слог „де“ возложив на голени, слог „ва“ — на стопы-лотосы, слог „сья“ возложив на большие пальцы, слог „дхи“ да возложит на грудь; слог „ма“ — на область колен, слог „хи“ — прилежащий тайному месту; слог „дхи“ возложив на сердце, слог „йо“ да возложит на губы; слог „на“ — на кончик носа, слог „пра“ — прилежащий глазам, слог „чо“ — между бровей, слог „да“ — прилежащий дыханию, слог „я“ да возложит на темя, слог „т“ — прилежащий волосам. Сотворив возложение на собственном теле, так же да творит на боге, о царь; сотворив всё исполненным принадлежностей, да оглядит как следует. Приготовив благовонную воду, смешанную с шафраном, алоэ, камфорой и сандалом, с гаятри и пранавой да окропит все вещества, а после того совершает почитание. Во все узлы круга да вставляет пранаву; снова, произнеся протяжно пранаву, обращённую во все стороны, да возложит в середину лотоса ради устроения седалища. В седалище разумеется земля, почитаемая держательницею всех существ. В кратком „ом“ разумеется она, а в долгом — владыка богов; протяжное же простирает бытие, дарующее освобождение и состоящее из бессмертия. Стоящий в усилии да не отвращается — йогин, преданный дыханию. Затем да творит призывание высшим слогом. Призвав образ сияния, да возложит затем лучшие из мантр, затем да представит бога, стоящего на лотосе, четвероликого“».