वेदतन्त्रजसंस्कारकलापनिपुणैरपि । विद्यातपोधनबलादुत्कृष्टं लभ्यते फलम्
लब्धसंस्कारदेहाश्च महापातकिनो नराः । यस्मान्निवर्तते ब्रह्म तस्मात्साङ्केतिकं विदुः
vedatantrajasaṃskārakalāpanipuṇairapi | vidyātapodhanabalādutkṛṣṭaṃ labhyate phalam
labdhasaṃskāradehāśca mahāpātakino narāḥ | yasmānnivartate brahma tasmātsāṅketikaṃ viduḥ
«„И искусными во всей совокупности освящений, рождённых Ведою и тантрою, силою знания, подвига и достатка обретается превосходный плод. А те люди, что обрели освящённые тела, но тяжко грешны, — поскольку от них отвращается Брахман, потому и знают его условным“».
इति श्रीभविष्ये महापुराणे शतार्धसाहस्र्यां संहितायां ब्राह्मे पर्वणि षष्ठीकल्पे ब्राह्मणसंस्कारविवेकवर्णनं नाम द्वाचत्वारिंशोऽध्यायः
ce4507cf7186 · 发布于 2026年8月22日 18:10:53 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Веда-тантраджа-самскара-калапа-нипунаир апи — «и искусными во всей совокупности освящений». Оговорка сделана честно: и обряды, и знание своего дела приносят плод. Обряд не объявлен пустым — объявлен недостаточным. Обряду оставлена его польза, но отнято решающее значение.
Видья-таподхана-балат — «силою знания, подвига и достатка». Три силы названы вместе, и достаток среди них. Книга не притворяется, будто одно благочестие всё решает. К знанию и подвигу честно добавлен достаток.
Лабдха-самскара-дехаш ча махапатакино нарах — «обрели освящённые тела, но тяжко грешны». Последний довод самый короткий: бывают и такие. Одного этого достаточно, чтобы обряд не был порукой. Существования исключения довольно, чтобы правило пало.
Ясман нивартате брахма — «поскольку от них отвращается Брахман». Отвращается не человек и не общество, а само то, чего добивались. Обряд был, а Брахмана нет. Отвращается то самое, ради чего обряд и творился.
Тасмат санкетикам видух — «потому и знают его условным». Здесь то же слово, что и в сороковой главе: «санкетика», условленное, договорное. Три главы разбора сошлись к одному выводу. Разбор трёх глав закрыт тем же словом, каким начался.
Видух — «знают». Не «мы утверждаем» и не «сказано в шастре», а «знают». Вывод подан как общее знание тех, кто рассуждал прежде. Итог отнесён не к говорящему, а к разумеющим вообще.