Śrī-Kṛṣṇa
गरुडासनाः साभरणा मुकुटोत्कट कुंडलाः ॥ नीलोत्पलोद्दामपद्ममालयालंकृतोरसः
लक्ष्मीधरा मेघवर्णाः कूर्पराङ्गदभूषणाः ॥ तिष्ठंति विष्णुसामान्ये यावदाभूतसंप्लवम्
तस्मादेत्य महातेजाः पृथिव्यां नृपपूजिताः ॥ मर्त्यलोके कीर्तिमंतः संभवंति नरोत्तमाः
ततो यांति परं स्थानं मोक्षमार्गं शिवं शुभम् ॥ यत्र गत्वा न शोचंति न संसारे भ्रमंति च
ये द्वादशीमुपवसंति सितामरण्यनाम्नीं वने द्विजवरानथ भोजयंति ॥ साध्व्यः स्त्रियः सुचरिताभरणाश्च तासां विष्णुः प्रसादमुपयाति ददाति मोक्षम्
garuḍāsanāḥ sābharaṇā mukuṭotkaṭa kuṃḍalāḥ || nīlotpaloddāmapadmamālayālaṃkṛtorasaḥ
lakṣmīdharā meghavarṇāḥ kūrparāṅgadabhūṣaṇāḥ || tiṣṭhaṃti viṣṇusāmānye yāvadābhūtasaṃplavam
tasmādetya mahātejāḥ pṛthivyāṃ nṛpapūjitāḥ || martyaloke kīrtimaṃtaḥ saṃbhavaṃti narottamāḥ
tato yāṃti paraṃ sthānaṃ mokṣamārgaṃ śivaṃ śubham || yatra gatvā na śocaṃti na saṃsāre bhramaṃti ca
ye dvādaśīmupavasaṃti sitāmaraṇyanāmnīṃ vane dvijavarānatha bhojayaṃti || sādhvyaḥ striyaḥ sucaritābharaṇāśca tāsāṃ viṣṇuḥ prasādamupayāti dadāti mokṣam
«„…где люди в жёлтых одеждах, темнотелые, четверорукие, с раковиною, диском, палицею и лотосом в прекрасных руках, с каустубхою; сидящие на Гаруде, с уборами, с венцами и крупными серьгами, чья грудь украшена пышным венком из синих лотосов и лотосов; носящие Лакшми, цвета тучи, с налокотниками и запястьями, — пребывают они в подобии Вишну до потопления существ. Оттуда, придя, великие сиянием, чтимые царями на земле, рождаются они в мире смертных прославленными, лучшими из людей. Затем идут они в высшее место, на благой и добрый путь избавления, — придя куда, не скорбят и не блуждают в круговороте. Те, кто постится в светлый двенадцатый день, зовущийся лесным, и кормит в лесу лучших из дваждырождённых, — и добродетельные жёны, чьё украшение — доброе поведение, — к ним приходит Вишну с милостью и даёт избавление“».
इति श्रीभविष्ये महापुराण उत्तरपर्वणि श्रीकृष्णयुधिष्ठिरसंवादे अरण्यद्वादशीव्रतं नाम षट्षष्टितमोऽध्यायः
bdcf6bcd3063 · 发布于 2026年8月21日 00:00:00 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Питавастрах шьямадехаш чатурбхуджах — «в жёлтых одеждах, темнотелые, четверорукие». Обитатели того града описаны так же, как описывают самого Вишну. Ни одного отличия между ним и ними не названо. Жители обещанного мира изображены неотличимыми от того, к кому идут.
Лакшмидхарах — «носящие Лакшми». У каждого на груди своя Лакшми. Уподобление доведено до того, что и супруга у них та же. Сходство доведено до последней подробности, до груди с богиней.
Вишну-саманье тиштханти — «пребывают в подобии Вишну». Названо прямо: они пребывают в сходстве с ним. Это одно из старинных описаний освобождения — не растворение, а сходство. Избавление описано как сходство с божеством, а не как исчезновение в нём.
Тасмад этья — «оттуда придя». Из этого мира они возвращаются на землю. Даже такое небо оказывается не последним. И этот мир назван таким, из которого возвращаются.
На шочанти на самсаре бхраманти — «не скорбят и не блуждают». Последнее состояние описано отрицаниями: не горюют и не бродят. Ни одного положительного слова о нём не сказано. О высшем сказано только то, чего в нём нет.
Сучаритабхаранаш ча — «чьё украшение — доброе поведение». О женщинах в последнем стихе сказано, что убор их — поведение. После всех описаний кункумы и цветов украшением названо иное. Из всех украшений последним и главным названо поведение.