Śrī-Kṛṣṇa
पूर्वोक्तेषु च मासेषु स्नानप्राशन योस्तिलाः ॥ आषाढादिषु मासेषु पंचगव्यमुदाहृतम्
स्नानं च प्राशनं चैव पंचगव्यं सदेष्यते ॥ पूजयेत्पुंडरीकाक्षं तेस्तैरेव च नामभिः ॥ । प्रतिमासं च देवेश कृत्वा पूजां यथाविधि ॥ विप्राय दक्षिणां दद्याच्छ्रद्दधानश्च भक्तितः
पारणं चैव देवेश प्रीणनं भक्तिपूर्वकम् ॥ कुर्वीत भक्त्या गोविंदसद्भावेनार्चनं यतः
pūrvokteṣu ca māseṣu snānaprāśana yostilāḥ || āṣāḍhādiṣu māseṣu paṃcagavyamudāhṛtam
snānaṃ ca prāśanaṃ caiva paṃcagavyaṃ sadeṣyate || pūjayetpuṃḍarīkākṣaṃ testaireva ca nāmabhiḥ || | pratimāsaṃ ca deveśa kṛtvā pūjāṃ yathāvidhi || viprāya dakṣiṇāṃ dadyācchraddadhānaśca bhaktitaḥ
pāraṇaṃ caiva deveśa prīṇanaṃ bhaktipūrvakam || kurvīta bhaktyā goviṃdasadbhāvenārcanaṃ yataḥ
«„В прежде названных месяцах — сезам для омовения и вкушения; в месяцах, начиная с ашадхи, названы пять коровьих веществ. Омовение и вкушение — пять коровьих веществ всегда желательны. Да почтит он Пундарикакшу теми самыми именами; и месяц за месяцем, о владыка богов, сотворив почитание по уставу, да подаст он брахману плату, будучи верующим и по преданности. И разговение, о владыка богов, и ублаготворение с преданностью впереди — да творит он с преданностью, ибо почитание Говинды — по истинному чувству“».
ac5f469ef907 · 发布于 2026年8月21日 04:11:29 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Снана-прашанайос тилах — «сезам для омовения и вкушения». Одно и то же вещество идёт и в воду, и в рот. Хозяйство обряда устроено бережливо. Одним и тем же веществом и моются, и питаются.
Ашадхадишу масешу — «в месяцах, начиная с ашадхи». Полугодие разделено надвое и по веществу: сперва сезам, потом коровье. Разметка идёт не только по именам. Полугодие поделено надвое дважды: по именам и по веществу.
Таис таир эва ча намабхих — «теми самыми именами». Почитают тем самым именем, что назначено месяцу. Слово и время связаны накрепко. Имя и месяц связаны так, что одно указывает на другое.
Шраддадханаш ча бхактитах — «будучи верующим и по преданности». К плате брахману приставлены два условия о состоянии дающего. Само даяние без них не засчитано. Даяние оговорено состоянием дающего, а не одним лишь размером.
Паранам принанам — «разговение и ублаготворение». Выход из поста назван обрядом наравне с самим постом. Конец делания расписан так же, как начало. Разговение расписано как обряд, а не как простое возвращение к еде.
Садбхавенарчанам ятах — «ибо почитание Говинды — по истинному чувству». Дан довод: почитание держится подлинным чувством. Ради этого одного полустишия стоило написать всю главу. Единственный довод главы: делание держится подлинным чувством, а не исполненным порядком.