Śrī-Bhagavān
श्रीभगवानुवाच । आत्मज्ञानं प्रवक्ष्यामि शृणु नारद तत्त्वतः । अद्वैतं साङ्ख्यमित्याहुर्योगस्तत्रैकचित्तता
अद्वैतयोगसम्पन्नास्ते मुच्यन्ते ऽतिबन्धनात् । अतीतारब्धमागामि कर्म नश्यति बोधतः
सद्विचारकुठारेण च्छिन्नसंसारपादपः । ज्ञानवैराग्यतीर्थेन लभते वैष्णवं पदम्
जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तं च माया त्रिपुरमुच्यते । अत्रैवान्तर्गतं सर्वं शाश्वते नाद्वये पदे
नामरूपक्रियाहीनं सर्वं तत्परमं पदम् । जगत्कृत्वेश्वरो ऽनन्तं स्वयमत्र प्रविष्टवान्
वेदाहमेतं पुरुषं चिद्रूपं तमसः परम् । सो ऽहमस्मीति मोक्षाय नान्यः पन्था विमुक्तये
श्रवणं मननं ध्यानं ज्ञानानां चैव साधनम् । यज्ञदानतपस्तीर्थवेदैर्मुक्तिर्न लभ्यते
त्यागेन केनचिद्ध्यानपूजाकर्मादिभिर्यथा । द्विविधं वेदवचनं कुरु कर्म त्यजेति च
यज्ञादयो विमुक्तानां निष्कामानां विमुक्तये । अन्तः करणशुद्ध्यर्थमूचुरेवात्र केचन
एकेन जन्मना ज्ञानन्मुक्तिर्न द्वैतभाविनाम् । योगभ्रष्टाः कुयोगाश्च विप्रा योगिकुलोद्भवाः
कर्मणा बध्यते जन्तुर्ज्ञानान्मुक्तो भवाद्भवेत् । आत्मज्ञानन्त्वाश्रयेद्वै अज्ञानं यदतो ऽन्यथा
śrībhagavānuvāca / ātmajñānaṃ pravakṣyāmi śṛṇu nārada tattvataḥ / advaitaṃ sāṅkhyamityāhuryogastatraikacittatā
advaitayogasampannāste mucyante 'tibandhanāt / atītārabdhamāgāmi karma naśyati bodhataḥ
sadvicārakuṭhāreṇa cchinnasaṃsārapādapaḥ / jñānavairāgyatīrthena labhate vaiṣṇavaṃ padam
jāgratsvapnasuṣuptaṃ ca māyā tripuramucyate / atraivāntargataṃ sarvaṃ śāśvate nādvaye pade
nāmarūpakriyāhīnaṃ sarvaṃ tatparamaṃ padam / jagatkṛtveśvaro 'nantaṃ svayamatra praviṣṭavān
vedāhametaṃ puruṣaṃ cidrūpaṃ tamasaḥ param / so 'hamasmīti mokṣāya nānyaḥ panthā vimuktaye
śravaṇaṃ mananaṃ dhyānaṃ jñānānāṃ caiva sādhanam / yajñadānatapastīrthavedairmuktirna labhyate
tyāgena kenaciddhyānapūjākarmādibhiryathā / dvividhaṃ vedavacanaṃ kuru karma tyajeti ca
yajñādayo vimuktānāṃ niṣkāmānāṃ vimuktaye / antaḥ karaṇaśuddhyarthamūcurevātra kecana
ekena janmanā jñānanmuktirna dvaitabhāvinām / yogabhraṣṭāḥ kuyogāśca viprā yogikulodbhavāḥ
karmaṇā badhyate janturjñānānmukto bhavādbhavet / ātmajñānantvāśrayedvai ajñānaṃ yadato 'nyathā
Шри Бхагаван сказал: изреку я знание Я — слушай, о Нарада, по истине. Недвойственное называют санкхьей, а йога — единомыслие в нём. Наделённые недвойственной йогой освобождаются от великих уз: прошедшее, начатое и будущее деяние гибнет от пробуждения. Срубивший секирою верного рассуждения древо самсары обретает тиртхой знания и бесстрастия Вишнуево место. Бодрствование, сон и глубокий сон майя называет тремя градами; здесь же заключено всё — в вечном недвойственном месте. Лишённое имени, образа и действия — то высшее место; сотворив мир, бесконечный владыка сам сюда вошёл. «Знаю я этого Пурушу, имеющего образ сознания, что выше тьмы; тот я есмь» — так к освобождению; нет иного пути к освобождению. Слушание, обдумывание и созерцание — средство знаний; жертвами, даяниями, подвижничеством, тиртхами и ведами освобождение не обретается, ни каким-либо отречением, ни созерцанием, почитанием, делами и прочим. Слово веды двояко: «совершай» и «оставь». Жертвы и прочее — для освобождения освобождённых и бескорыстных, ради очищения внутреннего орудия; так сказали здесь некоторые. У мыслящих двойственно нет освобождения от знания одним рождением; таковы отпавшие от йоги, дурные йогины и брахманы, рождённые в роду йогинов. Деянием связывается существо, а от знания становится свободным от бытия; потому да примет он прибежищем знание Я, ибо иное от этого — незнание.
50631d7894c3 · 发布于 2026年9月2日 21:59:19 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Веда названа говорящей двояко: «совершай» и «оставь». Противоречие не сглажено, а разделено по людям: обряд для очищения, знание для освобождения.
Освобождение отнято у жертв, тиртх и даже у отречения. Свод, только что изложивший все эти главы, здесь сам ставит им предел.
Среди тех, кому одного рождения мало, названы и рождённые в роду йогинов. Наследство не засчитывается, и происхождение здесь помеха, а не подспорье.