अजोपि हि सकृत्प्रेत्य संभवाम्यात्ममायया । मायेच्छया द्विधा स स्यात्पतिः पत्नी सुखं जगत्
अष्टाविंशतिभेदैस्तु त्रैगुण्यं विद्यते पृथक् । चतुरशीतिर्लक्ष्यन्ते नरनार्याकृतीनि च
एषुविश्वं प्रभवति खण्डजं मायया यथा । आदावन्ते च सन्त्येते नामरूपक्रियादयः
सत्तावकल्पनं काले न सन्ति परमार्थतः । यथा रथादयः स्वप्ने सन्तो नैव च सत्यतः
तथा जाग्रदवस्थायां भूतानि न तु सन्निधौ । द्वैरूप्यं मायया याति जाग्रत्स्वप्नपदज्ञ (क्ष) योः
एवमेतत्परं ब्रह्म स्वप्नजाग्रत्पदद्वये । सुषुप्तमचलं रूपमद्वयं पदमुच्यते
मायाविचारसिद्धैव विचारेण विलीयते । आपातरहिता सापि कल्पना कालवर्तिनी
एवं तस्या (दात्या) त्मनादित्यं सिद्धमेकस्य सत्यजा । सतोस्तित्वं वसातित्वादस्तित्वासत्यतां ततः
ज्ञानं ततोप्यनन्तो नः पूर्णोन्तः शुकमात्मना । न नित्यभावाज्जातोहमकृत्वादमृतोस्म्यहम् । दीपवद्धृदये ज्योतिरहं ब्रह्मास्मि मुक्तये
ajopi hi sakṛtpretya saṃbhavāmyātmamāyayā / māyecchayā dvidhā sa syātpatiḥ patnī sukhaṃ jagat
aṣṭāviṃśatibhedaistu traiguṇyaṃ vidyate pṛthak / caturaśītirlakṣyante naranāryākṛtīni ca
eṣuviśvaṃ prabhavati khaṇḍajaṃ māyayā yathā / ādāvante ca santyete nāmarūpakriyādayaḥ
sattāvakalpanaṃ kāle na santi paramārthataḥ / yathā rathādayaḥ svapne santo naiva ca satyataḥ
tathā jāgradavasthāyāṃ bhūtāni na tu sannidhau / dvairūpyaṃ māyayā yāti jāgratsvapnapadajña (kṣa) yoḥ
evametatparaṃ brahma svapnajāgratpadadvaye / suṣuptamacalaṃ rūpamadvayaṃ padamucyate
māyāvicārasiddhaiva vicāreṇa vilīyate / āpātarahitā sāpi kalpanā kālavartinī
evaṃ tasyā (dātyā) tmanādityaṃ siddhamekasya satyajā / satostitvaṃ vasātitvādastitvāsatyatāṃ tataḥ
jñānaṃ tatopyananto naḥ pūrṇontaḥ śukamātmanā / na nityabhāvājjātohamakṛtvādamṛtosmyaham / dīpavaddhṛdaye jyotirahaṃ brahmāsmi muktaye
«Хотя я и нерождённый, однажды уйдя, рождаюсь Я собственной майей». Волею майи бывает Он надвое: муж, жена, счастье, мир. Двадцатью восемью различиями бывает троегунность отдельно, и усматриваются восемьдесят четыре обличья мужчин и женщин; в них возникает вселенная, рождённая майей по частям. В начале и в конце не суть эти имя, образ, действие и прочее — измышление бытия во времени; по высшей истине их нет. Как колесницы и прочее, сущие во сне, поистине не суть, так и в состоянии бодрствования существа не суть вблизи. Двоякость принимает майя при гибели мест бодрствования и сна. Так этот высший Брахман в двух местах — сна и бодрствования; глубокий сон, недвижный образ, называется недвойственным местом. Утверждённая рассуждением о майе, она рассуждением же и растворяется; лишена она внезапности, ибо и она измышление, пребывающее во времени. У неё собою изначально утверждено рождённое истиной у единого; у сущего бытие — по пребыванию, а бытие и неистинность оттого. Знание же затем бесконечно нам, полно, внутри светло собою. «По вечности бытия не рождён я; по несотворённости бессмертен я есмь. Как светильник в сердце — свет; я есмь Брахман» — к освобождению.
iti śrīgāruḍe mahāpurāṇe pūrvakhaṇḍe prathamāṃśākhye ācārakāṇḍe ātmajñānasvarūpavarṇanaṃ nāma ṣaṭtriṃśaduttaradviśatatamo 'dhyāyaḥ
0e3d8422bfe3 · 发布于 2026年9月2日 21:59:19 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
То, что утверждено рассуждением, рассуждением же и растворяется. Майя не разрушается силою, а исчезает тем самым способом, каким была установлена.
Сон приведён не как образ, а как довод: колесницы во сне тоже были на месте и всё же не были. Спорить с этим нечем, ибо всякий это видел.
Кончается глава двумя строками от первого лица: не рождён, бессмертен, я есмь Брахман. Долгое рассуждение разрешается тем, что человек говорит это о себе.