वेदवादान् अतिक्रम्य शास्त्राण्य् आरण्यकानि च ॥
विपाट्य कदलीस्कन्धं सारं ददृशिरे न ते ॥
अथैकान्तव्युदासेन शरीरे पञ्चभौतिके ॥
इच्छाद्वेषसमायुक्तम् आत्मानं प्राहुर् इङ्गितैः ॥
अग्राह्यश् चक्षुषा सो ऽपि अनिर्देश्यं च तद् गिरा ॥
कर्महेतुपुरस्कारं भूतेषु परिवर्तते ॥
कल्याणगोचरं कृत्वा मनस् तृष्णां निगृह्य च ॥
कर्मसंततिम् उत्सृज्य स्यान् निरालम्बनः सुखी ॥
अस्मिन्न् एवं सूक्ष्मगम्ये मार्गे सद्भिर् निषेविते ॥
कथम् अर्थम् अनर्थाढ्यम् अर्जुन त्वं प्रशंससि ॥
पूर्वशास्त्रविदो ह्य् एवं जनाः पश्यन्ति भारत ॥
क्रियासु निरता नित्यं दाने यज्ञे च कर्मणि ॥
भवन्ति सुदुरावर्ता हेतुमन्तो ऽपि पण्डिताः ॥
दृढपूर्वश्रुता मूढा नैतद् अस्तीति वादिनः ॥
अमृतस्यावमन्तारो वक्तारो जनसंसदि ॥
चरन्ति वसुधां कृत्स्नां वावदूका बहुश्रुताः ॥
यान् वयं नाभिजानीमः कस् ताञ् ज्ञातुम् इहार्हति ॥
एवं प्राज्ञान् सतश् चापि महतः शास्त्रवित्तमान् ॥
तपसा महद् आप्नोति बुद्ध्या वै विन्दते महत् ॥
त्यागेन सुखम् आप्नोति सदा कौन्तेय धर्मवित् ॥
vedavādān atikramya śāstrāṇy āraṇyakāni ca ||
vipāṭya kadalīskandhaṃ sāraṃ dadṛśire na te ||
athaikāntavyudāsena śarīre pañcabhautike ||
icchādveṣasamāyuktam ātmānaṃ prāhur iṅgitaiḥ ||
agrāhyaś cakṣuṣā so 'pi anirdeśyaṃ ca tad girā ||
karmahetupuraskāraṃ bhūteṣu parivartate ||
kalyāṇagocaraṃ kṛtvā manas tṛṣṇāṃ nigṛhya ca ||
karmasaṃtatim utsṛjya syān nirālambanaḥ sukhī ||
asminn evaṃ sūkṣmagamye mārge sadbhir niṣevite ||
katham artham anarthāḍhyam arjuna tvaṃ praśaṃsasi ||
pūrvaśāstravido hy evaṃ janāḥ paśyanti bhārata ||
kriyāsu niratā nityaṃ dāne yajñe ca karmaṇi ||
bhavanti sudurāvartā hetumanto 'pi paṇḍitāḥ ||
dṛḍhapūrvaśrutā mūḍhā naitad astīti vādinaḥ ||
amṛtasyāvamantāro vaktāro janasaṃsadi ||
caranti vasudhāṃ kṛtsnāṃ vāvadūkā bahuśrutāḥ ||
yān vayaṃ nābhijānīmaḥ kas tāñ jñātum ihārhati ||
evaṃ prājñān sataś cāpi mahataḥ śāstravittamān ||
tapasā mahad āpnoti buddhyā vai vindate mahat ||
tyāgena sukham āpnoti sadā kaunteya dharmavit ||
«Пройдя за пределы ведийских высказываний и лесных шастр, они рассекали их, словно ствол банана, но сути там не увидели. Затем, устранив односторонность, они по признакам называют атманом то, что пребывает в теле из пяти элементов, соединённом с желанием и ненавистью. Он не схватывается глазом и неописуем речью; движимый причинами действия, он вращается среди существ. Направив ум к благому полю, обуздав жажду и оставив поток действий, человек становится свободным от опоры и счастливым. На этом тонко достижимом пути, которым шли благие, как же ты, Арджуна, восхваляешь артху, полную беды? Знатоки прежних шастр, о Бхарата, видят так: люди, постоянно занятые действиями, дарением, жертвой и обрядом, становятся очень трудно отвратимыми, даже если они рассудительные мудрецы. Те, кто крепко держится прежде услышанного, но заблуждается и говорит: “этого нет”, презирают бессмертие; болтливые и много слышавшие, они говорят в собраниях людей и странствуют по всей земле. Если мы не распознаём таких великих знатоков шастр, кто здесь способен познать их до конца? Аскезой человек достигает великого, разумом воистину находит великое, и отречением знаток дхармы всегда достигает счастья, о Каунтея».
525aed78c266 · 发布于 2026年6月20日 15:39:35 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Юдхиштхира критикует не Веду, а застревание в слове и действии без видения сути. Высшее требует не только знания текстов, но очищенной буддхи, тапаса и отказа от жажды плода.