व्यास उवाच
अत्राप्य् उदाहरन्तीमम् इतिहासं पुरातनम् ॥
सिद्धानां चैव संवादं मनोश् चैव प्रजापतेः ॥
सिद्धास् तपोव्रतपराः समागम्य पुरा विभुम् ॥
धर्मं पप्रच्छुर् आसीनम् आदिकाले प्रजापतिम् ॥
कथम् अन्नं कथं दानं कथम् अध्ययनं तपः ॥
कार्याकार्यं च नः सर्वं शंस वै त्वं प्रजापते ॥
तैर् एवम् उक्तो भगवान् मनुः स्वायंभुवो ऽब्रवीत् ॥
शुश्रूषध्वं यथावृत्तं धर्मं व्याससमासतः ॥
अदत्तस्यानुपादानं दानम् अध्ययनं तपः ॥
अहिंसा सत्यम् अक्रोधः क्षमेज्या धर्मलक्षणम् ॥
य एव धर्मः सो ऽधर्मो ऽदेशे ऽकाले प्रतिष्ठितः ॥
आदानम् अनृतं हिंसा धर्मो व्यावस्थिकः स्मृतः ॥
द्विविधौ चाप्य् उभाव् एतौ धर्माधर्मौ विजानताम् ॥
अप्रवृत्तिः प्रवृत्तिश् च द्वैविध्यं लोकवेदयोः ॥
अप्रवृत्तेर् अमर्त्यत्वं मर्त्यत्वं कर्मणः फलम् ॥
अशुभस्याशुभं विद्याच् छुभस्य शुभम् एव च ॥
एतयोश् चोभयोः स्यातां शुभाशुभतया तथा ॥
दैवं च दैवयुक्तं च प्राणश् च प्रलयश् च ह ॥
अप्रेक्षापूर्वकरणाद् अशुभानां शुभं फलम् ॥
ऊर्ध्वं भवति संदेहाद् इह दृष्टार्थम् एव वा ॥
अप्रेक्षापूर्वकरणात् प्रायश्चित्तं विधीयते ॥
क्रोधमोहकृते चैव दृष्टान्तागमहेतुभिः ॥
शरीराणाम् उपक्लेशो मनसश् च प्रियाप्रिये ॥
तद् औषधैश् च मन्त्रैश् च प्रायश्चित्तैश् च शाम्यति ॥
जातिश्रेण्यधिवासानां कुलधर्मांश् च सर्वतः ॥
वर्जयेन् न हि तं धर्मं येषां धर्मो न विद्यते ॥
दश वा वेदशास्त्रज्ञास् त्रयो वा धर्मपाठकाः ॥
यद् ब्रूयुः कार्य उत्पन्ने स धर्मो धर्मसंशये ॥
vyāsa uvāca
atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam ||
siddhānāṃ caiva saṃvādaṃ manoś caiva prajāpateḥ ||
siddhās tapovrataparāḥ samāgamya purā vibhum ||
dharmaṃ papracchur āsīnam ādikāle prajāpatim ||
katham annaṃ kathaṃ dānaṃ katham adhyayanaṃ tapaḥ ||
kāryākāryaṃ ca naḥ sarvaṃ śaṃsa vai tvaṃ prajāpate ||
tair evam ukto bhagavān manuḥ svāyaṃbhuvo 'bravīt ||
śuśrūṣadhvaṃ yathāvṛttaṃ dharmaṃ vyāsasamāsataḥ ||
adattasyānupādānaṃ dānam adhyayanaṃ tapaḥ ||
ahiṃsā satyam akrodhaḥ kṣamejyā dharmalakṣaṇam ||
ya eva dharmaḥ so 'dharmo 'deśe 'kāle pratiṣṭhitaḥ ||
ādānam anṛtaṃ hiṃsā dharmo vyāvasthikaḥ smṛtaḥ ||
dvividhau cāpy ubhāv etau dharmādharmau vijānatām ||
apravṛttiḥ pravṛttiś ca dvaividhyaṃ lokavedayoḥ ||
apravṛtter amartyatvaṃ martyatvaṃ karmaṇaḥ phalam ||
aśubhasyāśubhaṃ vidyāc chubhasya śubham eva ca ||
etayoś cobhayoḥ syātāṃ śubhāśubhatayā tathā ||
daivaṃ ca daivayuktaṃ ca prāṇaś ca pralayaś ca ha ||
aprekṣāpūrvakaraṇād aśubhānāṃ śubhaṃ phalam ||
ūrdhvaṃ bhavati saṃdehād iha dṛṣṭārtham eva vā ||
aprekṣāpūrvakaraṇāt prāyaścittaṃ vidhīyate ||
krodhamohakṛte caiva dṛṣṭāntāgamahetubhiḥ ||
śarīrāṇām upakleśo manasaś ca priyāpriye ||
tad auṣadhaiś ca mantraiś ca prāyaścittaiś ca śāmyati ||
jātiśreṇyadhivāsānāṃ kuladharmāṃś ca sarvataḥ ||
varjayen na hi taṃ dharmaṃ yeṣāṃ dharmo na vidyate ||
daśa vā vedaśāstrajñās trayo vā dharmapāṭhakāḥ ||
yad brūyuḥ kārya utpanne sa dharmo dharmasaṃśaye ||
Вьяса сказал: «И здесь приводят древнее предание: беседу сиддхов с Праджапати Ману. В древнее время сиддхи, преданные тапасу и обетам, собрались к владыке и спросили сидящего Праджапати о дхарме: “Как понимать пищу, дарение, изучение и тапас? Скажи нам всё о должном и недолжном, о Праджапати”. Так спрошенный ими благословенный Ману Сваямбхува сказал: “Слушайте дхарму как она есть, в развёрнутом и сжатом виде. Невзятие неданного, дарение, изучение, тапас, ненасилие, истина, отсутствие гнева, терпение и жертва — признаки дхармы. Но та же дхарма, применённая не в том месте и не в то время, становится адхармой; а взятие, ложь и насилие по обстоятельствам могут считаться дхармой. Для знающих дхарма и адхарма двояки: есть воздержание и действие, двойной путь мира и Вед. От воздержания — бессмертие, плод действия — смертность; от неблагого знай неблагой плод, а от благого — благой. В этих двух путях действуют добро и зло, судьба и связанное с судьбой, жизнь и разрушение. За поступок, совершённый без предварительного обдумывания, а также за поступок от гнева и заблуждения, предписывается праяшчитта, установленная примерами, преданием и основаниями. Мучение тела и ума, приятное и неприятное, успокаивается лекарствами, мантрами и искуплениями. Не следует отвергать родовые дхармы родов, общин, мест и семейств там, где нет иного установленного закона. А если возникает сомнение о дхарме, то дхармой будет то, что скажут десять знатоков Веды и шастры или трое чтецов дхармы”».
c398503d147b · 发布于 2026年6月20日 16:48:04 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Ману задаёт основу для дальнейших правил: дхарма не сводится к списку запретов. Она зависит от места, времени, намерения, общины, авторитетного знания и способности различать действие от воздержания.