उपप्लवांस् तथा घोराञ् शशिनस् तेजसस् तथा ॥
ताराणां पतनं दृष्ट्वा नक्षत्राणां च पर्ययम् ॥
द्वंद्वानां विप्रयोगं च विज्ञाय कृपणं नृप ॥
अन्योन्यभक्षणं दृष्ट्वा भूतानाम् अपि चाशुभम् ॥
बाल्ये मोहं च विज्ञाय क्षयं देहस्य चाशुभम् ॥
रागे मोहे च संप्राप्ते क्व चित् सत्त्वं समाश्रितम् ॥
सहस्रेषु नरः कश् चिन् मोक्षबुद्धिं समाश्रितः ॥
दुर्लभत्वं च मोक्षस्य विज्ञाय श्रुतिपूर्वकम् ॥
बहुमानम् अलब्धेषु लब्धे मध्यस्थतां पुनः ॥
विषयाणां च दौरात्म्यं विज्ञाय नृपते पुनः ॥
गतासूनां च कौन्तेय देहान् दृष्ट्वा तथाशुभान् ॥
वासं कुलेषु जन्तूनां दुःखं विज्ञाय भारत ॥
ब्रह्मघ्नानां गतिं ज्ञात्वा पतितानां सुदारुणाम् ॥
सुरापाने च सक्तानां ब्राह्मणानां दुरात्मनाम् ॥
गुरुदारप्रसक्तानां गतिं विज्ञाय चाशुभाम् ॥
जननीषु च वर्तन्ते ये न सम्यग् युधिष्ठिर ॥
सदेवकेषु लोकेषु ये न वर्तन्ति मानवाः ॥
तेन ज्ञानेन विज्ञाय गतिं चाशुभकर्मणाम् ॥
तिर्यग्योनिगतानां च विज्ञाय गतयः पृथक् ॥
वेदवादांस् तथा चित्रान् ऋतूनां पर्ययांस् तथा ॥
क्षयं संवत्सराणां च मासानां प्रक्षयं तथा ॥
पक्षक्षयं तथा दृष्ट्वा दिवसानां च संक्षयम् ॥
क्षयं वृद्धिं च चन्द्रस्य दृष्ट्वा प्रत्यक्षतस् तथा ॥
वृद्धिं दृष्ट्वा समुद्राणां क्षयं तेषां तथा पुनः ॥
क्षयं धनानां च तथा पुनर् वृद्धिं तथैव च ॥
संयोगानां क्षयं दृष्ट्वा युगानां च विशेषतः ॥
क्षयं च दृष्ट्वा शैलानां क्षयं च सरितां तथा ॥
वर्णानां च क्षयं दृष्ट्वा क्षयान्तं च पुनः पुनः ॥
जरामृत्युं तथा जन्म दृष्ट्वा दुःखानि चैव ह ॥
देहदोषांस् तथा ज्ञात्वा तेषां दुःखं च तत्त्वतः ॥
देहविक्लवतां चैव सम्यग् विज्ञाय भारत ॥
आत्मदोषांश् च विज्ञाय सर्वान् आत्मनि संश्रितान् ॥
स्वदेहाद् उत्थितान् गन्धांस् तथा विज्ञाय चाशुभान् ॥
युधिष्ठिर उवाच
कान् स्वगात्रोद्भवान् दोषान् पश्यस्य् अमितविक्रम ॥
एतन् मे संशयं कृत्स्नं वक्तुम् अर्हसि तत्त्वतः ॥
भीष्म उवाच
पञ्च दोषान् प्रभो देहे प्रवदन्ति मनीषिणः ॥
मार्गज्ञाः कापिलाः सांख्याः शृणु तान् अरिसूदन ॥
कामक्रोधौ भयं निद्रा पञ्चमः श्वास उच्यते ॥
एते दोषाः शरीरेषु दृश्यन्ते सर्वदेहिनाम् ॥
छिन्दन्ति क्षमया क्रोधं कामं संकल्पवर्जनात् ॥
सत्त्वसंशीलनान् निद्राम् अप्रमादाद् भयं तथा ॥
छिन्दन्ति पञ्चमं श्वासं लघ्वाहारतया नृप ॥
upaplavāṃs tathā ghorāñ śaśinas tejasas tathā ||
tārāṇāṃ patanaṃ dṛṣṭvā nakṣatrāṇāṃ ca paryayam ||
dvaṃdvānāṃ viprayogaṃ ca vijñāya kṛpaṇaṃ nṛpa ||
anyonyabhakṣaṇaṃ dṛṣṭvā bhūtānām api cāśubham ||
bālye mohaṃ ca vijñāya kṣayaṃ dehasya cāśubham ||
rāge mohe ca saṃprāpte kva cit sattvaṃ samāśritam ||
sahasreṣu naraḥ kaś cin mokṣabuddhiṃ samāśritaḥ ||
durlabhatvaṃ ca mokṣasya vijñāya śrutipūrvakam ||
bahumānam alabdheṣu labdhe madhyasthatāṃ punaḥ ||
viṣayāṇāṃ ca daurātmyaṃ vijñāya nṛpate punaḥ ||
gatāsūnāṃ ca kaunteya dehān dṛṣṭvā tathāśubhān ||
vāsaṃ kuleṣu jantūnāṃ duḥkhaṃ vijñāya bhārata ||
brahmaghnānāṃ gatiṃ jñātvā patitānāṃ sudāruṇām ||
surāpāne ca saktānāṃ brāhmaṇānāṃ durātmanām ||
gurudāraprasaktānāṃ gatiṃ vijñāya cāśubhām ||
jananīṣu ca vartante ye na samyag yudhiṣṭhira ||
sadevakeṣu lokeṣu ye na vartanti mānavāḥ ||
tena jñānena vijñāya gatiṃ cāśubhakarmaṇām ||
tiryagyonigatānāṃ ca vijñāya gatayaḥ pṛthak ||
vedavādāṃs tathā citrān ṛtūnāṃ paryayāṃs tathā ||
kṣayaṃ saṃvatsarāṇāṃ ca māsānāṃ prakṣayaṃ tathā ||
pakṣakṣayaṃ tathā dṛṣṭvā divasānāṃ ca saṃkṣayam ||
kṣayaṃ vṛddhiṃ ca candrasya dṛṣṭvā pratyakṣatas tathā ||
vṛddhiṃ dṛṣṭvā samudrāṇāṃ kṣayaṃ teṣāṃ tathā punaḥ ||
kṣayaṃ dhanānāṃ ca tathā punar vṛddhiṃ tathaiva ca ||
saṃyogānāṃ kṣayaṃ dṛṣṭvā yugānāṃ ca viśeṣataḥ ||
kṣayaṃ ca dṛṣṭvā śailānāṃ kṣayaṃ ca saritāṃ tathā ||
varṇānāṃ ca kṣayaṃ dṛṣṭvā kṣayāntaṃ ca punaḥ punaḥ ||
jarāmṛtyuṃ tathā janma dṛṣṭvā duḥkhāni caiva ha ||
dehadoṣāṃs tathā jñātvā teṣāṃ duḥkhaṃ ca tattvataḥ ||
dehaviklavatāṃ caiva samyag vijñāya bhārata ||
ātmadoṣāṃś ca vijñāya sarvān ātmani saṃśritān ||
svadehād utthitān gandhāṃs tathā vijñāya cāśubhān ||
yudhiṣṭhira uvāca
kān svagātrodbhavān doṣān paśyasy amitavikrama ||
etan me saṃśayaṃ kṛtsnaṃ vaktum arhasi tattvataḥ ||
bhīṣma uvāca
pañca doṣān prabho dehe pravadanti manīṣiṇaḥ ||
mārgajñāḥ kāpilāḥ sāṃkhyāḥ śṛṇu tān arisūdana ||
kāmakrodhau bhayaṃ nidrā pañcamaḥ śvāsa ucyate ||
ete doṣāḥ śarīreṣu dṛśyante sarvadehinām ||
chindanti kṣamayā krodhaṃ kāmaṃ saṃkalpavarjanāt ||
sattvasaṃśīlanān nidrām apramādād bhayaṃ tathā ||
chindanti pañcamaṃ śvāsaṃ laghvāhāratayā nṛpa ||
Санкхья видит страшные потрясения луны, солнца и звёзд, падение светил и смену накшатр, жалкое разлучение пар, дурное взаимное пожирание существ, заблуждение детства, нечистый распад тела, редкость саттвы среди страсти и омрачения, редкость человека, обращённого к мысли об освобождении, и труднодостижимость мокши, подтверждённую шрути. Она видит, как недобытое ценится высоко, а добытое снова становится безразличным, как дурны объекты чувств, как нечисты мёртвые тела, как страдательно пребывание существ в родах, как ужасна участь убийц брахмана, пьяниц, падших брахманов и тех, кто посягает на жён учителей или неправильно относится к матерям и богам. Этим знанием она различает участи грешников и животных рождений, ведийские речи, смены сезонов, убывание лет, месяцев, половин месяца и дней, рост и убывание луны, океанов и богатств, распад союзов, юг, гор, рек и варн, неизбежность старости, смерти, рождения и страдания. Познав изъяны тела, его страдание и немощь, внутренние изъяны и нечистые запахи, возникающие из собственного тела, Юдхиштхира спросил: “Какие телесные изъяны ты видишь, безмерно доблестный? Полностью скажи мне это по истине”. Бхишма ответил: “Мудрые санкхьи, идущие путём Капилы, называют пять изъянов тела: желание, гнев, страх, сон и пятое - дыхание. Они видятся во всех воплощённых. Гнев отсекают терпением, желание - отказом от воображаемого замысла, сон - упражнением в саттве, страх - бдительностью, а пятое, дыхание, - лёгкой пищей”».
3789452da2a5 · 发布于 2026年6月21日 10:02:19 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Различение санкхьи не мрачно ради мрачности: оно разрушает очарование мира. Тело, время, социальные связи и небесные состояния показаны как изменчивые, чтобы ум повернулся к освобождению.