Sanat-kumāra
ततः श्वासानुसारेण दत्वा पादं महीतले । समुद्र मेखले देवि पर्वतस्तनमण्डले
विष्णुपत्नि नमस्तुभ्यं पादस्पर्शं क्षमस्व मे । इति भूमिं तु सम्प्रार्थ्य विहरेच्च यथाविधि
रक्षः कोणे ततो ग्रामाद्गत्वा मन्त्रमुदीरयेत् । गच्छन्तु ऋषयो देवाः पिशाचा ये च गुह्यकाः
पितृभूतगणाः सर्वे करिष्ये मलमोचनम् । इति तालत्रयं दत्वा शिरः प्रावृत्य वाससा
दक्षिणाभिमुखं रात्रौ दिवा स्थित्वा ह्युदङ्मुखः । मलं विसृज्य शौचं तु मृदाद्भिः समुपाचरेत्
एका लिङ्गे गुदे तिस्रो दश वामकरे मृदः । करयोः सप्त वै दद्यात्त्रित्रिवारं च पादयोः
एवं शौचं विधायाथ गण्डूषान्द्वादशैव तु । कृत्वा वनस्पतिं चाथ प्रार्थयेन्मनुनामुना
आयुर्बलं यशो वर्चः प्रजाः पशुवसूनि च । श्रियं प्रज्ञां च मेधां च त्वं नो देहि वनस्पते
संप्रार्थ्यैवं दन्तकाष्ठं द्वादशाङ्गुलसंमितम् । गृहीत्वा काममंत्रेण कुर्यान्मन्त्री समाहितः
कामदेवपदं ङेन्तं तथा सर्वजनप्रियम् । हृदन्तः कामबीजाढ्यं दन्तांश्चानेन शोधयेत्
जिह्वोल्लेखो वाग्भवेन मूलेन क्षालयेन्मुखम् । देवागारं ततो गत्वा निर्माल्यमपसार्य च
परिधायाम्बरं शुद्धं मङ्गलारार्तिकं चरेत् । अस्त्रेण पात्रं संप्रोक्ष्य मूलेन ज्वालयेच्च तम्
संपूज्य पात्र्रमादायोत्थाय घन्टां च वादयेत् । सुगोघृतप्रदीपेन भ्रामितेन समन्ततः
tataḥ śvāsānusāreṇa datvā pādaṃ mahītale | samudra mekhale devi parvatastanamaṇḍale
viṣṇupatni namastubhyaṃ pādasparśaṃ kṣamasva me | iti bhūmiṃ tu samprārthya viharecca yathāvidhi
rakṣaḥ koṇe tato grāmādgatvā mantramudīrayet | gacchantu ṛṣayo devāḥ piśācā ye ca guhyakāḥ
pitṛbhūtagaṇāḥ sarve kariṣye malamocanam | iti tālatrayaṃ datvā śiraḥ prāvṛtya vāsasā
dakṣiṇābhimukhaṃ rātrau divā sthitvā hyudaṅmukhaḥ | malaṃ visṛjya śaucaṃ tu mṛdādbhiḥ samupācaret
ekā liṅge gude tisro daśa vāmakare mṛdaḥ | karayoḥ sapta vai dadyāttritrivāraṃ ca pādayoḥ
evaṃ śaucaṃ vidhāyātha gaṇḍūṣāndvādaśaiva tu | kṛtvā vanaspatiṃ cātha prārthayenmanunāmunā
āyurbalaṃ yaśo varcaḥ prajāḥ paśuvasūni ca | śriyaṃ prajñāṃ ca medhāṃ ca tvaṃ no dehi vanaspate
saṃprārthyaivaṃ dantakāṣṭhaṃ dvādaśāṅgulasaṃmitam | gṛhītvā kāmamaṃtreṇa kuryānmantrī samāhitaḥ
kāmadevapadaṃ ṅentaṃ tathā sarvajanapriyam | hṛdantaḥ kāmabījāḍhyaṃ dantāṃścānena śodhayet
jihvollekho vāgbhavena mūlena kṣālayenmukham | devāgāraṃ tato gatvā nirmālyamapasārya ca
paridhāyāmbaraṃ śuddhaṃ maṅgalārārtikaṃ caret | astreṇa pātraṃ saṃprokṣya mūlena jvālayecca tam
saṃpūjya pātrramādāyotthāya ghanṭāṃ ca vādayet | sugoghṛtapradīpena bhrāmitena samantataḥ
«Затем, сообразно дыханию поставив ногу на поверхность земли: «О богиня, имеющая поясом океан и горы кругом грудей, о супруга Вишну, поклон тебе; прости мне касание ноги». Так испросив у земли, да пойдёт он по обряду. Затем, отойдя от селения в сторону ракшасов, да произнесёт мантру: «Да отойдут риши, боги, пишачи, гухьяки и все сонмы предков и духов: я совершу испражнение». Так сказав, сделав три хлопка и покрыв голову одеждою, встав лицом на юг ночью и лицом на север днём, извергнув нечистоту, да совершит очищение землёю и водою. Одна земля на детородном органе, три на заднем проходе, десять на левой руке, семь на обеих руках и по три раза на обеих ногах — так да положит он. Совершив так очищение и сделав двенадцать полосканий, да попросит он затем лесное дерево этой мантрой: «Срок жизни, силу, славу, блеск, потомство, скот и достаток, богатство, разумение и память — ты нам дай, о лесное дерево». Испросив так и взяв зубную палочку длиною в двенадцать пальцев, сосредоточенный знаток мантр да сделает мантрою желания: слово «камадева» с окончанием дательного, «милый всем людям», с «намах» в конце, богатое слогом желания, — и этим да очистит зубы. Соскабливание языка — слогом речи; коренною да омоет рот. Затем, придя в дом бога, убрав увядшие подношения и надев чистую одежду, да совершит благое возжигание светильника. Окропив сосуд мантрой «астра», коренною да зажжёт его; почтив, взяв сосуд и встав, да ударит в колокол светильником с добрым коровьим маслом, обносимым кругом...»
9fcd41b7943b · 发布于 2026年9月5日 09:38:28 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
День начинается с извинения перед землёю за то, что на неё ступают. Оборот этот стоит запомнить: первое движение проснувшегося — не просьба о благе себе, а признание, что даже ходьба задевает другого. Отсюда и всё дальнейшее внимание к мелочам обихода.
То же и с деревом: прежде чем отломить веточку для чистки зубов, у дерева просят и его же благословляют. Просьба обращена не к богу через дерево, а к самому дереву — «ты нам дай, о лесное дерево». Живое здесь признано живым, а не сырьём.
Подробности отхожего дела — сколько земли на какую руку, куда обратиться лицом днём и ночью — могут показаться мелочными. Но за ними видна общая мысль книги: святость не начинается в храме. Тот же человек, что через час будет призывать божество в сосуд с водою, сперва вымоет руки счётом.