Sanat-kumāra
प्रमोदः सितया युक्त एकपादो रमायुतः । द्विजिह्वो महिषीयुक्तो जभिन्याशूरनामकः
वीरो विकर्णया युक्तः षण्मुखो भृकुटीयुतः । वरदो लज्जया वामदेवेशो दीर्घघोणया
धनुर्द्धर्या वक्रतुण्डो द्विरण्डो यामिनीयुतः । सेनानी रात्रिसंयुक्तः कामान्धो ग्रामणीयुतः
मत्तः शशिप्रभायुक्तो विमत्तो लोलनेत्रया । मत्तवाहश्चञ्चलया जटी दीप्तिसमन्वितः
मुण्डी सुभगया युक्तः खड्गी दुर्भगया युतः । वरेण्यश्च शिवायुक्तो भगया वृषकेतनः
भक्ष्यप्रियो भगिन्या च गणेशो भगिनीयुतः । मेघनादः सुभगया व्यापी स्यात्कालरात्रियुक्
गणेश्वरः कालिकया प्रोक्ता विघ्नेशमातृकाः । गणेशमातृकायास्तु गणो मुनिभिरीरितः
त्रिवृद्गायत्रिकाछन्दो देवः शक्तिगणेश्वरः । षड्दीर्घाढ्येन बीजेन कृत्वाङ्गानि ततः स्मरेत्
पांशांकुशाभयवरान्दधानं कज्जहस्तया । पत्न्याश्लिष्टं रक्ततनुं त्रिनेत्रं गणपे भवेत्
एवं ध्यात्वा न्यसेत्स्वीयबीजपूर्वाक्षरान्वितम् । निवृत्तिश्च प्रतिष्ठा च विद्या शान्तिस्तथेधिका
दीपिका रेचिका चापि मोचिका च पराभिधा । सूक्ष्मासूक्ष्मामृता ज्ञानामृता चाप्यायिनी तथा
व्यापिनी व्योमरूपा चानन्ता सृष्टिः समृद्धिका । स्मृतिर्मेधा ततः कान्तिर्लक्ष्मीर्द्धृतिः स्थिरा स्थितिः
सिद्धिर्जरा पालिनी च क्षान्तिरीश्वरिका रतिः । कामिका वरदावाथ ह्लादिनी प्रीतिसंयुता
pramodaḥ sitayā yukta ekapādo ramāyutaḥ | dvijihvo mahiṣīyukto jabhinyāśūranāmakaḥ
vīro vikarṇayā yuktaḥ ṣaṇmukho bhṛkuṭīyutaḥ | varado lajjayā vāmadeveśo dīrghaghoṇayā
dhanurddharyā vakratuṇḍo dviraṇḍo yāminīyutaḥ | senānī rātrisaṃyuktaḥ kāmāndho grāmaṇīyutaḥ
mattaḥ śaśiprabhāyukto vimatto lolanetrayā | mattavāhaścañcalayā jaṭī dīptisamanvitaḥ
muṇḍī subhagayā yuktaḥ khaḍgī durbhagayā yutaḥ | vareṇyaśca śivāyukto bhagayā vṛṣaketanaḥ
bhakṣyapriyo bhaginyā ca gaṇeśo bhaginīyutaḥ | meghanādaḥ subhagayā vyāpī syātkālarātriyuk
gaṇeśvaraḥ kālikayā proktā vighneśamātṛkāḥ | gaṇeśamātṛkāyāstu gaṇo munibhirīritaḥ
trivṛdgāyatrikāchando devaḥ śaktigaṇeśvaraḥ | ṣaḍdīrghāḍhyena bījena kṛtvāṅgāni tataḥ smaret
pāṃśāṃkuśābhayavarāndadhānaṃ kajjahastayā | patnyāśliṣṭaṃ raktatanuṃ trinetraṃ gaṇape bhavet
evaṃ dhyātvā nyasetsvīyabījapūrvākṣarānvitam | nivṛttiśca pratiṣṭhā ca vidyā śāntistathedhikā
dīpikā recikā cāpi mocikā ca parābhidhā | sūkṣmāsūkṣmāmṛtā jñānāmṛtā cāpyāyinī tathā
vyāpinī vyomarūpā cānantā sṛṣṭiḥ samṛddhikā | smṛtirmedhā tataḥ kāntirlakṣmīrddhṛtiḥ sthirā sthitiḥ
siddhirjarā pālinī ca kṣāntirīśvarikā ratiḥ | kāmikā varadāvātha hlādinī prītisaṃyutā
«Прамода с Ситой, Экапада с Рамой, Двиджихва с Махиши, зовущийся Шурой с Джабхини, Вира с Викарной, Шанмукха с Бхрикути, Варада с Ладжджей, Вамадевеша с Диргхагхоной, Вакратунда с Дханурдхари, Двиранда с Ямини, Сенани с Ратри, Камандха с Грамани, Матта с Шашипрабхой, Виматта с Лоланетрой, Маттаваха с Чанчалой, Джати с Дипти, Мунди с Субхагой, Кхадги с Дурбхагой, Вареньа с Шивой, Вришакетана с Бхагой, Бхакшьяприя с Бхагини, Ганеша с Бхагини, Мегханада с Субхагой, Вьяпи с Каларатри, Ганешвара с Каликой — так названы матрики владыки помех. У матрики Ганеши мудрецами назван Гана, размер — трёхчастная гаятри, божество — Ганешвара с силою. Сделав члены слогом-семенем, богатым шестью долгими, затем да помянет он владыку ганов, держащего петлю, стрекало, безопасность и дар, с лотосом в руке, обнятого супругою, с красным телом, трёхглазого. Созерцая так, да возложит он соединённое со слогами и со своим семенем впереди. Нивритти, Пратиштха, Видья, Шанти и превосходящая её, Дипика, Речика, Мочика, зовущаяся Парой, Сукшма, Сукшмамрита, Джнянамрита, Апьяйини, Вьяпини, Вьомарупа, Ананта, Сришти, Самриддхика, Смрити, Медха, затем Канти, Лакшми, Дхрити, Стхира, Стхити, Сиддхи, Джара, Палини, Кшанти, Ишварика, Рати, Камика, Варада, затем Хладини, соединённая с Прити».
911586f7a976 · 发布于 2026年9月5日 09:38:28 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
В перечне спутниц Ганеши рядом стоят Субхага и Дурбхага — Счастливая и Несчастная, Бхага и её противоположность. Одно и то же божество названо соединённым и с той, и с другой. Удача и неудача не разведены по разным ведомствам; обе принадлежат тому, кто ставит и убирает помехи.
Четвёртая матрика — не имена и не буквы, а калы, доли: Нивритти, Пратиштха, Видья, Шанти. Отступление, утверждение, знание, покой. Затем Сришти, Смрити, Медха, Дхрити, Сиддхи и — среди них — Джара, старость. Даже она названа долею, а не изъяном.
Четыре расстановки в одной главе — вишнуитская, шиваитская, ганешева и по долям — делают очевидным то, что порознь было бы неясно. Ни одна из них не объявлена единственной. Важно не то, чьи имена ложатся на тело, а то, что человек, кладя их, перестаёт быть безымянным набором частей.