Sanat-kumāra
पलाशपुष्पैर्वाक्सिद्धिरन्नाप्तिश्चान्नहोमतः ॥ सुरभिक्षीरदध्यक्ताँल्लाजान्हुत्वा रुजो जयेत्
रक्तचन्दनकर्पूरकर्चूरागुरुरोचनाः ॥ चन्दनं केशरं मांसीं क्रमाद्भागैनिंयोजयेत्
भूमिचंद्रैकनन्दाब्धिदिक्सप्तनिगमोन्मितैः ॥ श्मशाने कृष्मभूतस्य निशि नीहारपाथसा
कुमार्या पेषयेत्तानि मंत्रेणाथाभिमंत्र्य च ॥ विदद्ध्यात्तिलकं तेन दर्शनाद्वशयेज्जनान्
गजसिंहादिभूतानि राक्षसाञ्छाकिनीरपि ॥ प्रयोजनानां सिद्ध्यै तु देव्याः शापं निवर्त्य च
विधायोत्कीलितां पश्चाज्जपमस्य समाचरेत् ॥ यो जपेदादिमे बीजे वराहभृगुपावकान्
मध्यमादौ नभोहंसौ मध्यमांते तु पावकम् ॥ आदावंते च तार्तूयक्रमात्स्वं धूम्रकेतनम्
एवं जप्त्वा शतं विद्या शापहीना फलप्रदा ॥ यद्वाद्ये चरमे बीजे नैव रेफं वियोजयेत्
शापोद्धारप्रकारोऽन्यो यद्वायं कीर्तितो बुधैः ॥ आद्यमाद्यं हि तार्तीयं कामः कामोऽथ वाग्भवम्
अंत्यमंत्थमनंगश्च नवार्णः कीर्तितो मनुः ॥ जप्तोऽयं शतधा शापं बालाया विनिवर्तयेत्
चैतन्याह्लादिनूमन्त्रौ जप्तौ निष्कीलताकरौ ॥ त्रिस्वराश्चेतनं मन्त्री धरः शांतिरनुग्रहः
तारादिहृदयांतः स्यात्काम आह्लादिनीमनुः ॥ तथा त्रयाणां बीजानां दीपनैर्मनुभिस्त्रिभिः
palāśapuṣpairvāksiddhirannāptiścānnahomataḥ || surabhikṣīradadhyaktām̐llājānhutvā rujo jayet
raktacandanakarpūrakarcūrāgururocanāḥ || candanaṃ keśaraṃ māṃsīṃ kramādbhāgainiṃyojayet
bhūmicaṃdraikanandābdhidiksaptanigamonmitaiḥ || śmaśāne kṛṣmabhūtasya niśi nīhārapāthasā
kumāryā peṣayettāni maṃtreṇāthābhimaṃtrya ca || vidaddhyāttilakaṃ tena darśanādvaśayejjanān
gajasiṃhādibhūtāni rākṣasāñchākinīrapi || prayojanānāṃ siddhyai tu devyāḥ śāpaṃ nivartya ca
vidhāyotkīlitāṃ paścājjapamasya samācaret || yo japedādime bīje varāhabhṛgupāvakān
madhyamādau nabhohaṃsau madhyamāṃte tu pāvakam || ādāvaṃte ca tārtūyakramātsvaṃ dhūmraketanam
evaṃ japtvā śataṃ vidyā śāpahīnā phalapradā || yadvādye carame bīje naiva rephaṃ viyojayet
śāpoddhāraprakāro'nyo yadvāyaṃ kīrtito budhaiḥ || ādyamādyaṃ hi tārtīyaṃ kāmaḥ kāmo'tha vāgbhavam
aṃtyamaṃtthamanaṃgaśca navārṇaḥ kīrtito manuḥ || japto'yaṃ śatadhā śāpaṃ bālāyā vinivartayet
caitanyāhlādinūmantrau japtau niṣkīlatākarau || trisvarāścetanaṃ mantrī dharaḥ śāṃtiranugrahaḥ
tārādihṛdayāṃtaḥ syātkāma āhlādinīmanuḥ || tathā trayāṇāṃ bījānāṃ dīpanairmanubhistribhiḥ
«Цветами палаши — успех речи, а обретение пищи — от возлияния пищи; возлив жито, омоченное коровьим молоком и простоквашею, да победит болезни. Красный сандал, камфару, каркчуру, алоэ, рочану, сандал, шафран и нард по порядку долями да соединит, отмеренными по числам земли, луны, единицы, нанд, морей, сторон, семёрки и вед; на шмашане, ставшего пеплом, ночью, росною водою девицею да велит растереть их, и, заговорив затем мантрою, да сотворит им знак на челе — и от одного взгляда подчиняет людей, слонов, львов и прочих тварей, ракшасов и шакини. Ради успеха применений, отвратив проклятие богини и сделав её раскованною, после да совершит её шептание. Кто шепчет в первом семени «вараху», «бхригу» и «паваку», в начале среднего — «набхас» и «хамсу», в конце же среднего — «паваку», в начале и в конце третьего по порядку — своё, «дхумракетану», — так прошептав сто раз, видья бывает свободною от проклятия и плодоносною. Или же в первом и в последнем семени вовсе не да отделит «репху». Иной способ снятия проклятия назван мудрыми, или же этот: первое, первое, третье, «кама», «кама», затем «вагбхава», последнее, последнее и «ананга» — девятислоговою названа мантра; прошептанная стократно, она отвращает проклятие Балы. Мантры «чайтанья» и «ахладини», прошептанные, творят раскованность. Три гласные — «четана», «дхара», «шанти», «ануграха»; с «тарою» вначале и «хридаей» в конце да будет «кама» — мантра «ахладини». Также трёх семян тремя мантрами возжигания...»
b96195d7139e · 发布于 2026年9月5日 16:57:42 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Здесь открывается свойство, из-за которого вся эта словесность и устроена так сложно: мантра считается связанною и проклятою. Прежде чем ею пользоваться, её надо расковать, снять с неё проклятие, оживить и разжечь — и на каждое из этих действий есть своя отдельная мантра. Слово, стало быть, мыслится не готовым орудием, а спящим существом, которое нужно разбудить.
Мысль эта имеет и защитную сторону. Заклятия, наложенные на видьи, служили тому, чтобы взявший книгу без учителя ничего ею не добился: ключи передавались изустно, а страница оставалась запертою. Оттого тексты этого рода и записаны скорописью, которую невозможно раскрыть по одной книге.
Применение же с притиранием на пепле со шмашана и знаком на челе, подчиняющим встречного взглядом, — обычная вашикарана, старый заклинательный пласт. Показательно, что даже он поставлен здесь после долгого разговора о снятии проклятия: собиратель не считал такие дела безопасными и для самого совершающего.